..续本文上一页，还有好几百公里，离得太远了。从初地到七地，就经过一大阿僧祗劫，一至七地，从初地到七地菩萨，也必须经过一大阿僧祗劫，道力慢慢的增，能够伏这个烦恼，名叫做近波罗蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨，再经过一大阿僧祗劫，道力就比较强，能够尽，也能够伏烦恼，所以尽伏烦恼，名大波罗蜜，那么，这个“大”就是到达的意思。
三、心：心有多种——一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。
心，那么，这个“心”是中国话，翻译这个心的、解释这个的有很多。简单讲，这个“心”就是六百卷大般若经的精华、精要，精要者圆，最重要的。圆就是说圆满的中道，实相的道理，圆。这个心就像人的心脏，人的心脏一停，人就要死。
那么，佛法最重要的就是讲实相，所以在《大智度论》里面谈到，这个持戒律还是初步的功夫，要把般若悟到实相，才是列为最究竟的，如果一个持戒的人，不会归到悟入实相的道理，那么持戒多福，他有福报。有福报。如果没有无相无不相，实相的道理，持戒是升天，因为没有空一切法嘛。所以在《大智度论》里面，把般若实相的道理列为最重要的课程，持戒当然很重要，但是以实相的持戒为最重要，所以持戒无持戒相，名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样，为百体之要，意思就是道理要合乎中道的道理。
一、草木心(草心、花心、树心，无情之物)，但有生长，毫无作用。
这个心在世间人来讲，有这个草木心，草也有心、花也有心、树也有心、这也产生一个心字，无情之物只有生长，没有什么作用，草木的心。
二、肉团心(属生理物质，即五脏六腑之心)，但有形质，全无知觉。
第二个，就是我们生理物质，这个五脏六腑的肉团心，我们的心脏肉团心。只有形质，完全没有知觉的，这是肉团心。
三、精要心(是一种取喻，如中心、心要等)，但取其义，没有实质。
四、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已；今此妄心亦复如是，仍不足为吾人之心。
第三个，叫做缘虑心，那就是我们的第六意识，专门攀缘的，第七意识是专门执著的，缘虑，虑就是思虑的“虑”，一天到晚烦恼这个、烦恼那个，我们无量亿劫以来，生老病死，来作为生死的题材，就是这个缘虑心。这个缘虑心来自於多种的：第一、缘虑心就是对真理不能透视，妄想颠倒所产生的，第二、为欲望多驱使，第三、对死亡恐惧，所以交织成现在以及未来对死亡的恐惧，变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何，因为他没有碰到佛法，没有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握住在过去的习气当中，过去的习气，一直存留到今生今世，他虽然学佛，道力不强，没有开发本来自己的面目，没有真正自己的东西，没有真正自己的东西，见到境界他就会转，他见到境界就会转，佛是随缘不变，众生是随缘就变，随缘就变，随缘就变，所以这个缘虑心是我们生死的根本，这不是我们今天所要追求的。
第四种心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如说一个木板画个圆圈，那就是个中心，高雄市的中心在那里啊？比喻这个精要心，这是比喻的心。所以我们已经讲过，草木心；二、肉团心；第三、缘虑心，第四、精要心。
以上所说四种心，除借喻精要心的意义之外，余者皆非本经所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛经里面差不多都有说明它的所在，可是立名却不一样，名虽异其义则同。《涅槃经》谓之“常住佛性”，《楞严经》谓之“妙真如性”，《华严经》谓之“一真法界”，本经谓之“实相”，禅宗则呼之为“主人翁”，或“正法眼藏”，儒家则称为“理性”、“明德”、“良知”等，诸如此类，不胜枚举。
现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染(贪嗔等劳乱身心。(烦恼心))。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里？像个什么？不在内，不在外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指(以上答住处之问，以下答形状之问)。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容(正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六合)。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其无，灵灵觉觉，应用周全(以上是明无像可取，以下是明无处不是)。所谓“内外中间一总无，境上施为浑大有(天地运物流转无常。)”。见色闻声大用现前，穿衣吃饭承渠恩力。古人说：“要见本来人，直下须亲荐，日用寻常中，不隔一条线”(本来人是谁？就是现在所讲的常住真心，它每日与我们相亲相近，须臾不离，可惜大家当面错过)。虽寂然不动，却感而遂通，应物随缘，自在无碍，竖则从古至今，以及将来，横则四方四隅，以及上下，无时不遍，无处不普，乃诸佛所同证，众生之本具，诸佛悟之而成三德(法身德、般若德、解脱德。)，众生迷之而成三道。(烦恼道、业道、苦道。)但是在圣不增，在凡不减，终日迷而终日不离乎此，当日悟而当日亦无所得。生不同生，死不同死。能为迷悟所依，不为迷悟所转(如水随寒气之缘，则结为冰，随暖气之缘，复溶为水，即未溶时，何尝非水，冰水虽是异名，其湿性原是一体，虽有迷悟之殊，真心总是不变)。不变随缘，随缘不变。这就是真心的一种奥妙的动态！大家现在有没有认识到它呢？古人说：“我有一个主人翁，从来不与我见面，问它毕竟是谁，不施一言回答。大家要知道他像个什么？不长不短，非青非白，大家若要见他，开目也是，闭目也是！乃至语默动静无不皆是！”诸位，如果尚未会得，则请向这部圣典里极力参寻，于一念未起，一物未对，正恁么时，湛湛寂寂，历历明明处，讨个消息！
古德云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋”。《华严》云：“三界诸法，唯有心故”。又云：“应观法界性(法界又曰法性，合云法界性，究竟圆满遍十方。)，一切唯心造(一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识，心者集起之义，集起诸法故云心，识者了别之义，了别诸法故云识，同体异名也。)”。《楞严经》云：“万法所生，唯心所现”。此心乃生佛之本体，万法之根源，所谓实相般若即此，观照般若由此，文字般若更不离此；修因修此，证果证此，念佛念此，参禅参此，听经听此，乃至行住坐卧何尝非此。可惜众生被无明烦恼所蔽不自觉知，妄执六尘缘影以为心，起惑造业，枉受生死，要是我们不被所迷，能够认识这个——真心，则与佛无二无别。所以本经处处显示，层层阐发，无非要吾人亲证此心。
天台约六即判释此心。六即：一、理即心，二、名字即心，三、观行即心，四、相似即心，五、分证即心，六、究竟即心。
一、理即心者：人人本有，个个不无，唯被三惑烦恼所蔽，以致埋没不见，只是理具而已，不见不闻。二、名字即心者：闻经听法，或蒙知识开示，骤然知有此心，为一切众生之本具，与十方诸佛无二无别，然而只是知名而已，未曾实证。三、观行即心者：由闻名后，即起观照修行，时时参究这个，所行与所证(真心)，默然相应。四、相似即心者：精进不已，观行工夫得力，渐与实相相近，本地风光依稀仿佛。五、分证即心者：由观照力，工夫成熟，能够分破无明，去一分烦恼，证一分实相，虽属证悟，尚未彻本穷源。六、究竟即心者：烦恼毕竟断尽，圆证实相般若，此即究竟即心。本经目标即在要吾人证此究竟即心也。
此外还可约比喻解释：“心”，谓中心，心要之义。“中心”，如一国之中心，一城之中心，乃至任何一事一物都各有其中心。“心要”，就是精要，谓一切事理之纲领宗要，能得此心要，则一切皆可贯通。意思是说，此经乃是全部般若经的中心，认识此经，便可认识全部般若圣典，虽寥寥二百余字，却能总持一切，于大部精要奥旨都收摄无遗，确为六百卷大般若的中心重要经，故以心经名之。换言之：般若心经是六百卷的“大般若经”中所不摄的经，是集合诸部般若的精要心髓而成，所以叫做心经。正如人之一身以心为总要机关。若称为《般若波罗密多心要经》，则格外明了矣(按《连珠记》曰：“不空三藏译云：菩萨白佛言，我欲于会中说诸菩萨普遍智藏(智慧广大包含诸法。)般若波罗密心”。据此则心字即指心要也。)
兹再将般若波罗密多与心七字合拢来讲，亦约二义释之：能够依照“般若”而修可以度脱生死苦海，到达涅槃“彼岸”，亲证“真心”，故曰般若波罗密多心。又实相“般若”就是“涅槃”，涅槃也就是“真心”(涅者不生，槃者不灭，真心即不生不灭也)，故曰般若波罗密多心(以上约涅槃义)。其次，能依“般若”真实修行，便可圆满证到“究竟”即“心”(如但修空观证一切智，见相似即心，修假观证道种智，见分证即心，都算不上究竟，能圆修三观，圆证三智，见中道实相，亲证“究竟即心”，始可称为究竟)，故曰般若波罗密多心。又证到“般若”之“究竟”，即是实相，实相即吾人常住不变之真“心”。所谓智慧到了究竟之时，即是彻证真心本体，故曰般若波罗密多心(此约究竟义)。
以上心字讲完了。别题竟。
第五、那就是真如心。那就是我们今天最重要的课程，真如！…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…