..续本文上一页这个“真”就是不假，“如”那当然就是不变、不动。那么，真如意思就是说，我们远离颠倒梦想，我们所看到的就是真正的东西，如就是不变的东西。我常常用一种比喻，因为我过去喜欢看电影，我一生一世最大的嗜好，就是很喜欢电影，看电影。当然很穷，也没什么金钱常常去看电影，不过如果你问我说：我的兴趣是什么？我喜欢看看那个导演的手法是什么？所以我在讲经说法也常常用电影来比喻，譬如说我们看到这个电影，看到可怜的会哭啊，有一种人慈悲心、怜悯心比较重的。如果演喜剧的就会笑，哈哈大笑；那么演淘金的，就会让你起贪：哇！这么多金银珠宝！电影怎么演就很逼真。还有像“火烧摩天楼”啊，这是很恐惧的，这个灾难片。一直演，演到最后，电影一结束，就剩下一块荧幕而已，什么都没有，了不可得！我们众生，自己扮演一个主角的角色，认为这个地球是随他而转的，人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者，他不晓得是缘生缘灭的东西，每一个人都刚愎自用，骄傲、狂妄、自负，认为这个地球是随他而转动的，这个地球是为他而生存的，他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位，正因为有这种心，所以我们用执著妄想心，然后看出去的，就像我们在看电影的荧幕，而你演的就是里面其中一个角色。殊不知，我们所演的任何一个角色，看到最后就是一块白布而已，里面也没有所谓的生老病死；也没有所谓的灾难；也没有所谓的可怜的；也没有所谓的鬼怪的，看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒、梦想，认假为真，正因为我们没有真如心。我们有真如心透视著强烈的智慧，超越的这种智慧在，世界上没有一件事情，会让你动到这个念头的。我常常用这样比喻，比如说我今天我去舞厅，我去看人家跳舞，当然我是不跳舞，我去舞厅，我就这样坐著，也喝咖啡，然后就坐在那个地方看他们跳，你说我们怎么会迷惑颠倒呢？怎么迷呢？因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西，你化妆，化的，这个女孩子化得再漂亮，晚上睡觉也会流口水。这个电灯只是蓝色、绿色的闪光，这个会破坏我们的眼睛的。然后这个四声道音箱轰隆隆的，超过七、八十分贝就会震耳欲聋，就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中(做了)，像我们这样子的心境到那种场合去，你叫我们怎么样迷惑呢？怎么去颠倒呢？你说如何颠倒起呢？因为一看就知道这是假的东西，你从那里颠倒呢？这不可能的事情！不可能的事情！或是打牌，打几天几夜不吃饭；喝酒喝到胃出血，你没有这样会死吗？所以一个学佛人的快乐，不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，没有！
我不必搞这一些，我这样坐着就非常舒畅，拥有大智慧的人，他就拥有真正的生命。我整天在房间里面，我也不会觉得无聊啊，我也不会找人说：你跟我讲讲话好吗？我一个人好难过！我一天到晚，像我昨天看书，昨天十二点半睡觉，三点多就起来，我就看观无量寿经就看到六点多，整个晚上没睡觉，我觉得很快乐啊！是不是啊？我不需要伴侣，我整天关在房间里面，看大藏经，也不会说：你坐在我旁边帮我一起看。神经病！我也不会有这种心态。那么，因此学佛就是一种天上天下，唯我独尊，学习在二十四个小时里面，就能够不籍任何的依靠，而当下就是解脱，不籍任何的依靠，我们人，你依靠这种东西，将来就会是这种东西让你失望和痛苦的，你要记住师父这一句话，我这一句话体会了十多年了，你依靠某一种东西快乐，你就必需靠，这种东西就会让你痛苦，不要！学佛不要，学佛不需要。所以有很多人就看师父整天在看书，都在用功，奇怪也没有什么说需要很多的伴啊，没有！我们不需要这样子，因此这个真如心不要说全部显现，你只要懂得这个运用，那一种生命观、那一种智慧，而且那一种烦恼，你们现在想要烦恼，你都不晓得你要烦恼什么？你要烦恼什么？你既不怕死，最重要的不怕死，那你烦恼什么？所以我常常讲，我常常讲啊，我们去地藏殿里面，看看那个死人的骨灰啊，看的都是十几岁就死了，或二十几岁，我今天活到三十九够本了！够本了！其它生命都是多的，多的就拿出来贡献给佛教啊。所以我不觉得我现在在贡献佛教，因为我这个是多余的嘛，对不对？多余的生命嘛，因此我们要是悟到真如心，你随时都会回光返照，而且安住在最安详、最知足的生命观里面，这就是我们今天所讲的真如心。
四、经(佛所说的教法)：此是通题。梵语修多罗，或云修姤路，或云素坦缆，译为契经。此方好略，故但称经。所言契经者，契就是契理契机的意思。谓上契诸佛之心理(一切言教皆从佛大悲心流出来的)，下契众生之机宜(一切言教无非应众生的机宜而说的)。契理则称为正道，而没有邪倒错谬，契机则巧被根性，而能令人信解受持。若但契理不契机，则同世典俗训，若但契机不契理，就像渔歌樵曲。佛所说的一切经典，都具有契理契机的，故以契经称之；同时也是一种拣别与其他世典的不同。以上乃就通途而言，若别约本经则谓上契般若实相之理，下契解空无我之机。按《杂阿毗昙心论》则明五义：一、出生(出生一切诸法故)；二、涌泉(义味无尽如源泉滚滚)；三、显示(阐发一切义理故)；四、绳墨(辨别邪正曲直故)；五、结鬟【(鬘(植物)末利之译语)】(义理连贯没有散乱故)。兹约贯、摄、常、法，四义释之：“贯”，谓贯串佛所说的一切教义令不散失，如以线贯珠一样(佛的言教若无结集成经，怎能流传千古不失)。“摄”，谓摄持所应度的众生令不堕落，如摄提小孩一样(佛所说法无非要救度众生使不堕落)。佛已灭度二千余年，我们尚能够得闻正法，皆贯串、摄持之力也。“常”，则历诸万世而不易。“法”，则推诸四海而皆准。换言之：万古不变其言，谓之常(佛的言教至真至正，最能觉世觉人，故能万古不变其言)。天下同遵其道，谓之法(佛的言教至善至美，极为契机契理故能令天下同遵)。正因其契理故，所以能流传万世；正因其契机故，所以能垂范天下。因为佛教的理论极圆满而广博，故能够不限时代——时不论古今(二千余年来极为一般学者所崇尚此即万世不易之表示)，不限地域——地不分西东(差不多全世界皆有佛教了，此即天下同遵之表示)。说一句简单话，经就是真理，持有普遍妥当性，与思惟必然性，于一切时，一切处都能适应的东西叫做真理，这就是经。又经者行也，修也，一切贤圣皆依之而修而行。若单就本经而言，即是体悟性空，求证实相的人所应修应行之经。又经者径也，乃成佛作祖所应经由之路径。若单约本经而言，即是由生死此岸，而到达涅槃彼岸的捷径。若就广义来说：约理方面，则凡宇宙诸法，法尔(尔此也，谓不构造，其法自如此(自然也)。)如是之如实之相，不违谬于实相之学说者无不是经。约事方面，则凡人生正行，经常大法，乃至常道，法制所不可易者，也莫不是经。《华严经》说：“剖一微尘出大千经卷”，则经义之广可知。
(以上皆是说明经的意思)
按佛所说一代言教，综合为三藏——经藏、律藏、论藏。现在所讲的是经藏所属，不是律，又不是论，故名为般若波罗密多心经。
【附释】按“修多罗”，正译为线，印度古时以贝叶记录佛语(如我国古时，用竹简记载文字一样)，用线穿之，编制成册，使不散失，以流传后世。因为佛所说的一切言教，由有结集的人，编集起来，所以佛法才能流通迄今不灭；正如线之穿珠不令散失一样，故以线称之。可是中国的习惯上，不贵视线，尤其是我国在来的圣人——孔子、孟子等，所说的言教都称为经，为顺此方习惯和一般心理，故特译为经，而加一契字以拣别之。其实，经与线名虽异而义则同，皆是贯穿的意思。按说文的解释：直线为经，横线为纬。又线以贯华，经以持纬，似此则经与线的性质是同，不过为习惯上所分别耳。
兹再将“般若波罗密多心”与“经”八字总合起来讲，约四义：一、此经是说明依照“般若”修行，可以出生死苦海，到达涅槃“彼岸”，亲证真“心”的一部“经”典；二、此经是修成“智慧”“究竟”彻见真“心”的一部“经”典；三、此经乃为全部“般若”经中最“究竟”的中“心”重要“经”；四、此经是一切诸佛菩萨依之而证“究竟”“涅槃”的一部中“心”重要“经”(本经云：菩提萨埵依般若……究竟涅槃。三世诸佛依般若……得阿耨多罗三藐三菩提)；故曰般若波罗密多心经。
总之，依照“般若”修行可以得到“究竟涅槃”，故般若之下有波罗密多四字。又因得到“究竟涅槃”即能亲证真“心”，故波罗密多之下有一心字。般若要怎样修才能得到究竟涅槃，亲证真心？当依照“经”中所说的道理方法去修学，故般若波罗密多心之下有一经字(以上是由般若二字解释下来)。其次，依照“经”中所说的道理去实地真修，即能明“心”见性，故经字之上有一心字。既证真“心”，自能了脱生死，得到“涅槃”不生不灭之“彼岸”，故心字之上有波罗密多四字。然而要达到“涅槃彼岸”当藉重“般若”之功力，故波罗密多之上有般若二字(以上是由经字解释上去)。
按经题八字，义有四对——通别一对，能所一对，法喻一对，因果一对。
一、通别：般若波罗密多心七字是别，与他经不同名故；经一字是通，部部同称为经。二、能所：经中全部文字为能诠，般若波罗密多心七字(般若是观照妙行，波罗密多是证果归处，心是实相理体)，为所诠(诠者含也，譬如一玻璃瓶，内贮清水，瓶为能贮，水为所贮；能诠，所诠之义就是这样，亦可作显字解)。三、法喻：般若是法，波罗密多是喻。四、因果：般若二字为因，波罗密多与心五字是果。
【合释】这是教人依照“般若”妙法修行，便可度脱烦恼的生死苦海，达“到”究竟安乐的涅槃“彼岸”(波罗密)，而亲证不生不灭之真“心…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…