..續本文上一頁是最重要的，這部經最重要的就是教你一心叁觀，一心叁觀就是空觀、假觀跟中觀，有來聽觀無量壽經的人那就聽了很多。所以空觀就是一切法因緣而成，當體即空。假觀，就是不壞假名，隨緣安立假相，雖知是空，但是不壞假名。空假圓融，當下就是中，中是除、是顯的意思，中道非真實義，中道是圓融意，是圓融的意思，其實沒有中道。空跟假配合得很好，當下就是中。一心叁觀，就是空觀、假觀、中觀，這是因，因是叁觀，那麼果是叁谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空觀，到最後是顯出真谛出來。就因地來講，是空觀、假觀、中觀，就果地來講，是講真谛、俗谛跟中谛，所以修空觀得到真谛，修假觀得到俗谛，所以這個華嚴經裏面講的：二谛融通叁昧印，二谛就是真、俗二谛，融通叁昧印，那就是中道。此經以一心叁觀爲宗，修中，中觀就是中道。辨用呢？任何一部經它的作用，都是滅惡，都是修善，任何一部經，不是滅惡就是從善，如何教你來自度度他，所以這一部經也是不例外，即起功用，以此法自他兩度，自度和度他。
判教，就是五時八教裏面，本經在第四時。五時，第一叫做華嚴時，佛成道在菩提樹下先講華嚴經，凡夫看，只是看一個比丘坐在菩提樹下而已，所以叁七日華嚴經，其實佛已經在講華嚴了，我們凡夫看不到。第二時，佛認爲講華嚴經太深了，很多人聽不懂，小根器的人如聾如啞，也沒有辦法，講這個華藏世界那麼莊嚴，所以說：不讀華嚴，不知佛教的富貴，沒有讀過華嚴經，你就不知道佛教有多富貴，那種華嚴的境界，就是華藏世界那種莊嚴，可是衆生業障重，也看不到啊，所以佛第二時就講阿含，沒辦法，華嚴太深了，就講阿含經，就講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，所以一切法諸行，你一切的造作都是無常的，這個世間沒有所謂的追求，你所有的追求都會讓你失望，都會落空的，這個世間不值得你這樣追求的，你要早日覺悟啊，所以說：諸行無常。諸法無我，一切法本身就不是真實性的東西，所以“我”就是不真實，這個“我”不是一個肉體的我，不是這個意思。樹沒有真正的樹相，名無我，一切法無我，不是只有肉體無我，什麼法都無我，桌子沒有真實的桌子相，一切都是顆粒微塵所構成的。涅槃寂靜，只有不生不滅才是我們真正追求的，這是阿含的思想。第叁時，叫做方等，方等就是遍十方平等，簡單講，方等就是大乘教啊，方等時。華嚴時，第二叫做阿含時，第叁叫做方等時，就是大乘教的，講方等經典，像觀無量壽經就是方等的經典。第四、叫做般若時，般若釋迦牟尼佛講的最長，就是二十二年，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，所以六百卷大般若經，就是佛二十幾年所談的。可見般若是列爲最重要的，因爲般若是講實相印嘛，任何一個人成佛，都必須要通過般若實相印嘛。最後叫做法華涅槃時，就是講法華經、講涅槃經，有通五時、有別五時，因爲我們這裏時間不夠，因此就知道說，簡單講一講就是說，即五時教相，本經就是在般若時，般若就是第四個時。意思就是說，釋迦牟尼佛講這部經典，是在般若時所講的。
甲二：譯人
上面解釋經題，說是一種提示綱要，使人容易懂得經中大意，這總算不錯。至于講解譯人不是一種非關重要的事嗎？要知道我們今天能夠聽聞讀誦這一部殊勝經典，皆是這位翻譯法師所恩賜的，所以我們現在講演此經，須兼釋譯人，意在要大家知道受了這位法師的莫大恩澤，同時也可認識到他對于佛教有極偉大的貢獻，而生尊崇敬仰之心。爲飲水知源，紀念厚德，故有講述譯人的必要。
唐叁藏法師玄奘譯
【分釋】唐：是朝代名。唐高祖李淵，叁世仕隋，後來隋恭帝把天下讓給他，建都長安(陝西)，國號曰唐。
叁藏：佛的一代言教，綜合起來爲叁藏——經藏、律藏、論藏；或稱爲藏經。叁是數目，藏是含藏，究竟含藏什麼？此叁者，在形式上言之，則各各含了許多文字卷帙；在實質上言之，則含一切微妙道理，故曰叁藏。又這寶貴的佛典被珍重保存國庫，故又稱爲藏經。佛一代說法所記錄者，叫做經；佛所製定禁令諸弟子的規戒者，叫做律，佛和弟子們討論教理，以及曆代祖師所著述者，叫做論。總之，經專開示教理，律重規戒行爲，論是解釋發揮經律中的道理。這叁藏所含的道理，要之不出戒定慧叁學，所謂經明一心爲定學所攝，律規叁業爲戒學所攝，論別邪正爲慧學所攝(此乃一往之言，其實每一藏中，都各各具有戒定慧叁學的。否則經藏中便無慧學和戒學；而律藏中則無定學和慧學；論藏中亦無定學和戒學了)。
當知佛說一切法門無非要對治衆生的一切心病，佛法雖廣赅括之即此戒定慧叁學。衆生心病雖多，最厲害的就是貪嗔癡叁毒；以戒對治貪心，以定對治嗔心，以慧對治癡心。佛說叁藏妙法根本就在這一點。經雲：“爲有貪嗔癡，即立戒定慧”。
法師：法是佛法，師是師範，博通叁藏佛“法”，可爲人天“師”範者，故以法師稱之。亦即上弘大“法”，下爲人“師”之謂。若依法爲師而自修持者謂之自利法師，能夠對衆演說化導衆生而爲人師者謂之利他法師。這位譯主乃是自他兼利之法師也。
玄奘：乃譯主之名。俗所謂叁藏取經者，就是指的這位法師(本來應雲玄奘法師到印度取叁藏佛經，或謂博通叁藏的法師到印度取經才對，因爲叁藏是佛典的總名，並不是人名，若說叁藏取經，則成爲經取經的矛盾了，這都是在來傳錯的)。如羅什等皆稱叁藏法師。這位法師在唐朝的曆史上最爲偉大，連婦孺也莫不皆知有一位唐叁藏法師者。
玄奘俗姓陳，名袆，河南洛陽縣人。兄長捷法師，先出家于洛陽淨土寺，師十叁歲亦入淨土寺出家爲道基弟子，聰穎異常，讀了很多佛經，並且周遊國內，參訪知識，想把大乘佛學研究一個徹底，結果覺得中國的經論還不完備，加以當時所譯的聖典，有許多隱晦難明之處，且各宗其說，莫知所從。于是慕法顯的壯舉，發願西遊求法，便于唐太宗貞觀叁年(公元六二叁年，民前一二八二年)四月一日，冒禁孤征。一路頗受艱險，曾經過八百多裏的沙漠，上無飛鳥，下無走獸，亦無水草，單騎獨行，常遇諸惡鬼怪，奇形異狀，繞人前後，惟念心經(前羅什法師之所譯者，或雲遊經天竺時路遇化僧口授此經與法師者)，發聲即滅(此經非但義理精妙，且受持讀誦靈驗非常)，千辛萬苦，終于給他冒險西行五萬多裏，直至貞觀七年始入印度。遍曆諸國，廣學聖教，通達各種語言文字，到處很受一般歡迎和優待，于那爛陀寺，從當時最負聲譽的佛學泰鬥——戒賢論師，受唯識宗旨，學《瑜伽師地論》等諸大乘經論，他屢次參加宗教辯論大會，均獲勝利，聲望日隆，不久升任那爛陀寺的副主講。
師受當時印度的戒日王所崇重，曾在曲女城特開大會，敷設寶座一，請師爲論主，稱揚大乘教義，召集四方僧衆，並敕諸國義解之士，畢集恭聆法師妙論；到會者計有十八國的國王，大小乘僧叁千余人，婆羅門等二千余人，那爛陀寺僧千余人。法師升座講演時，宣示大衆說：“我所說的如有一字無理，能難破者，請斬首以謝”。一連講了十數天，衆皆側耳而聽，悅服宏論，終沒有一人敢發言辯難的，散會時莫不皆大歡喜，歎未曾有，爾時極受戒日王及各國王之盛贊和禮敬。其他值得記述者，就是常在各地演說經論，曾折服當時著名的順世外道(順世者，梵名路伽耶是教祖也，其主張以否定聖教拒絕道德，徒滿肉體之欲望爲目的唱極端之物質的快樂主義。)等，連獅子光論師也被折服。一時威震天竺，名聞遐迩、不論道俗(出家人曰道，在家人曰俗。)無不仰慕，而皆知有一位中國法師者。
法師先後留印達十數年，一共遊曆叁十多國，巡禮佛迹，遍訪名師，所獲梵本六百五十七部。乃于貞觀十九年正月方始回國，谒太宗于洛陽宮，慰勞甚厚，備受朝廷禮待。太宗敕住弘福寺，及玉華宮專事翻譯，所譯經論凡七十五部，共一千叁百叁十五卷，于中以六百卷的《大般若經》爲傑作；並著有會《中論》、《破惡見論》、《真唯識量》、《八識規矩頌》傳世。
中國佛教再經過玄奘的西行求法，窮本探源，已得佛教的全部精義，從此佛, 學昌盛于中國，這是對佛教一種偉大的貢獻，他一生大宏唯識教義，便成爲唯識宗的初祖，同時也成爲中國佛教曆史上的一大功臣，所以梁任公稱贊他說：“中國佛教第一功臣”。
高宗麟德元年(公元五八九年，民前一二四八年)二月五日師圓寂于長安西明寺，壽六十五，葬于白鹿原，士女送葬者數萬人，圓寂時，帝曾大哭，叁日不上朝，說：“我失了一件國寶”。其當時見重于國家以及道德之感人不想可知。
這部《般若心經》乃于太宗貞觀二十叁年五月二十四日于終南山翠微宮譯出。
譯：譯者易也。謂易梵文而成中文。按周製有四方譯官：東方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰譯。本來印土居西，應雲狄鞮，今言譯者，因當時北方譯官兼通西語，騰蘭初至(摩騰與竺法蘭，初傳佛教于中國人。)由其證譯故，至今相傳稱譯。此經在來所謂七家譯本，實則先後共有八譯：
一、《摩诃般若波羅密多大明咒經》——西曆四○二(年)，姚秦鸠摩羅什譯
二、《般若波羅密多心經》——西曆六四九(年)，唐玄奘譯
叁、《佛說般若波羅密多心經》——西曆七○○(年)，唐義淨譯
四、《普遍智藏般若波羅密多心經》——西曆七叁叁(年)，唐法月譯
五、《般若波羅密多心經》——西曆七九○(年)，唐般若共利言譯
六、《般若波羅密多心經》——西曆八五○(年)，唐智慧輪譯
七、《佛說聖佛母般若波羅密多經》——西曆九八○(年)，宋施護譯
八、《般若波羅密多心經》——年代不明，法成譯
相傳此外尚有唐不空，及宋契丹、慈賢等譯本，明以來失傳。以上八種皆同本異譯，雖然名殊，以及內容文字少有不同，但是意義卻沒有相差。正如近…
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