..续本文上一页是最重要的，这部经最重要的就是教你一心三观，一心三观就是空观、假观跟中观，有来听观无量寿经的人那就听了很多。所以空观就是一切法因缘而成，当体即空。假观，就是不坏假名，随缘安立假相，虽知是空，但是不坏假名。空假圆融，当下就是中，中是除、是显的意思，中道非真实义，中道是圆融意，是圆融的意思，其实没有中道。空跟假配合得很好，当下就是中。一心三观，就是空观、假观、中观，这是因，因是三观，那么果是三谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空观，到最后是显出真谛出来。就因地来讲，是空观、假观、中观，就果地来讲，是讲真谛、俗谛跟中谛，所以修空观得到真谛，修假观得到俗谛，所以这个华严经里面讲的：二谛融通三昧印，二谛就是真、俗二谛，融通三昧印，那就是中道。此经以一心三观为宗，修中，中观就是中道。辨用呢？任何一部经它的作用，都是灭恶，都是修善，任何一部经，不是灭恶就是从善，如何教你来自度度他，所以这一部经也是不例外，即起功用，以此法自他两度，自度和度他。
判教，就是五时八教里面，本经在第四时。五时，第一叫做华严时，佛成道在菩提树下先讲华严经，凡夫看，只是看一个比丘坐在菩提树下而已，所以三七日华严经，其实佛已经在讲华严了，我们凡夫看不到。第二时，佛认为讲华严经太深了，很多人听不懂，小根器的人如聋如哑，也没有办法，讲这个华藏世界那么庄严，所以说：不读华严，不知佛教的富贵，没有读过华严经，你就不知道佛教有多富贵，那种华严的境界，就是华藏世界那种庄严，可是众生业障重，也看不到啊，所以佛第二时就讲阿含，没办法，华严太深了，就讲阿含经，就讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，所以一切法诸行，你一切的造作都是无常的，这个世间没有所谓的追求，你所有的追求都会让你失望，都会落空的，这个世间不值得你这样追求的，你要早日觉悟啊，所以说：诸行无常。诸法无我，一切法本身就不是真实性的东西，所以“我”就是不真实，这个“我”不是一个肉体的我，不是这个意思。树没有真正的树相，名无我，一切法无我，不是只有肉体无我，什么法都无我，桌子没有真实的桌子相，一切都是颗粒微尘所构成的。涅槃寂静，只有不生不灭才是我们真正追求的，这是阿含的思想。第三时，叫做方等，方等就是遍十方平等，简单讲，方等就是大乘教啊，方等时。华严时，第二叫做阿含时，第三叫做方等时，就是大乘教的，讲方等经典，像观无量寿经就是方等的经典。第四、叫做般若时，般若释迦牟尼佛讲的最长，就是二十二年，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，所以六百卷大般若经，就是佛二十几年所谈的。可见般若是列为最重要的，因为般若是讲实相印嘛，任何一个人成佛，都必须要通过般若实相印嘛。最后叫做法华涅槃时，就是讲法华经、讲涅槃经，有通五时、有别五时，因为我们这里时间不够，因此就知道说，简单讲一讲就是说，即五时教相，本经就是在般若时，般若就是第四个时。意思就是说，释迦牟尼佛讲这部经典，是在般若时所讲的。
甲二：译人
上面解释经题，说是一种提示纲要，使人容易懂得经中大意，这总算不错。至于讲解译人不是一种非关重要的事吗？要知道我们今天能够听闻读诵这一部殊胜经典，皆是这位翻译法师所恩赐的，所以我们现在讲演此经，须兼释译人，意在要大家知道受了这位法师的莫大恩泽，同时也可认识到他对于佛教有极伟大的贡献，而生尊崇敬仰之心。为饮水知源，纪念厚德，故有讲述译人的必要。
唐三藏法师玄奘译
【分释】唐：是朝代名。唐高祖李渊，三世仕隋，后来隋恭帝把天下让给他，建都长安(陕西)，国号曰唐。
三藏：佛的一代言教，综合起来为三藏——经藏、律藏、论藏；或称为藏经。三是数目，藏是含藏，究竟含藏什么？此三者，在形式上言之，则各各含了许多文字卷帙；在实质上言之，则含一切微妙道理，故曰三藏。又这宝贵的佛典被珍重保存国库，故又称为藏经。佛一代说法所记录者，叫做经；佛所制定禁令诸弟子的规戒者，叫做律，佛和弟子们讨论教理，以及历代祖师所著述者，叫做论。总之，经专开示教理，律重规戒行为，论是解释发挥经律中的道理。这三藏所含的道理，要之不出戒定慧三学，所谓经明一心为定学所摄，律规三业为戒学所摄，论别邪正为慧学所摄(此乃一往之言，其实每一藏中，都各各具有戒定慧三学的。否则经藏中便无慧学和戒学；而律藏中则无定学和慧学；论藏中亦无定学和戒学了)。
当知佛说一切法门无非要对治众生的一切心病，佛法虽广赅括之即此戒定慧三学。众生心病虽多，最厉害的就是贪嗔痴三毒；以戒对治贪心，以定对治嗔心，以慧对治痴心。佛说三藏妙法根本就在这一点。经云：“为有贪嗔痴，即立戒定慧”。
法师：法是佛法，师是师范，博通三藏佛“法”，可为人天“师”范者，故以法师称之。亦即上弘大“法”，下为人“师”之谓。若依法为师而自修持者谓之自利法师，能够对众演说化导众生而为人师者谓之利他法师。这位译主乃是自他兼利之法师也。
玄奘：乃译主之名。俗所谓三藏取经者，就是指的这位法师(本来应云玄奘法师到印度取三藏佛经，或谓博通三藏的法师到印度取经才对，因为三藏是佛典的总名，并不是人名，若说三藏取经，则成为经取经的矛盾了，这都是在来传错的)。如罗什等皆称三藏法师。这位法师在唐朝的历史上最为伟大，连妇孺也莫不皆知有一位唐三藏法师者。
玄奘俗姓陈，名袆，河南洛阳县人。兄长捷法师，先出家于洛阳净土寺，师十三岁亦入净土寺出家为道基弟子，聪颖异常，读了很多佛经，并且周游国内，参访知识，想把大乘佛学研究一个彻底，结果觉得中国的经论还不完备，加以当时所译的圣典，有许多隐晦难明之处，且各宗其说，莫知所从。于是慕法显的壮举，发愿西游求法，便于唐太宗贞观三年(公元六二三年，民前一二八二年)四月一日，冒禁孤征。一路颇受艰险，曾经过八百多里的沙漠，上无飞鸟，下无走兽，亦无水草，单骑独行，常遇诸恶鬼怪，奇形异状，绕人前后，惟念心经(前罗什法师之所译者，或云游经天竺时路遇化僧口授此经与法师者)，发声即灭(此经非但义理精妙，且受持读诵灵验非常)，千辛万苦，终于给他冒险西行五万多里，直至贞观七年始入印度。遍历诸国，广学圣教，通达各种语言文字，到处很受一般欢迎和优待，于那烂陀寺，从当时最负声誉的佛学泰斗——戒贤论师，受唯识宗旨，学《瑜伽师地论》等诸大乘经论，他屡次参加宗教辩论大会，均获胜利，声望日隆，不久升任那烂陀寺的副主讲。
师受当时印度的戒日王所崇重，曾在曲女城特开大会，敷设宝座一，请师为论主，称扬大乘教义，召集四方僧众，并敕诸国义解之士，毕集恭聆法师妙论；到会者计有十八国的国王，大小乘僧三千余人，婆罗门等二千余人，那烂陀寺僧千余人。法师升座讲演时，宣示大众说：“我所说的如有一字无理，能难破者，请斩首以谢”。一连讲了十数天，众皆侧耳而听，悦服宏论，终没有一人敢发言辩难的，散会时莫不皆大欢喜，叹未曾有，尔时极受戒日王及各国王之盛赞和礼敬。其他值得记述者，就是常在各地演说经论，曾折服当时著名的顺世外道(顺世者，梵名路伽耶是教祖也，其主张以否定圣教拒绝道德，徒满肉体之欲望为目的唱极端之物质的快乐主义。)等，连狮子光论师也被折服。一时威震天竺，名闻遐迩、不论道俗(出家人曰道，在家人曰俗。)无不仰慕，而皆知有一位中国法师者。
法师先后留印达十数年，一共游历三十多国，巡礼佛迹，遍访名师，所获梵本六百五十七部。乃于贞观十九年正月方始回国，谒太宗于洛阳宫，慰劳甚厚，备受朝廷礼待。太宗敕住弘福寺，及玉华宫专事翻译，所译经论凡七十五部，共一千三百三十五卷，于中以六百卷的《大般若经》为杰作；并著有会《中论》、《破恶见论》、《真唯识量》、《八识规矩颂》传世。
中国佛教再经过玄奘的西行求法，穷本探源，已得佛教的全部精义，从此佛, 学昌盛于中国，这是对佛教一种伟大的贡献，他一生大宏唯识教义，便成为唯识宗的初祖，同时也成为中国佛教历史上的一大功臣，所以梁任公称赞他说：“中国佛教第一功臣”。
高宗麟德元年(公元五八九年，民前一二四八年)二月五日师圆寂于长安西明寺，寿六十五，葬于白鹿原，士女送葬者数万人，圆寂时，帝曾大哭，三日不上朝，说：“我失了一件国宝”。其当时见重于国家以及道德之感人不想可知。
这部《般若心经》乃于太宗贞观二十三年五月二十四日于终南山翠微宫译出。
译：译者易也。谓易梵文而成中文。按周制有四方译官：东方曰寄，南方曰像，西方曰狄鞮，北方曰译。本来印土居西，应云狄鞮，今言译者，因当时北方译官兼通西语，腾兰初至(摩腾与竺法兰，初传佛教于中国人。)由其证译故，至今相传称译。此经在来所谓七家译本，实则先后共有八译：
一、《摩诃般若波罗密多大明咒经》——西历四○二(年)，姚秦鸠摩罗什译
二、《般若波罗密多心经》——西历六四九(年)，唐玄奘译
三、《佛说般若波罗密多心经》——西历七○○(年)，唐义净译
四、《普遍智藏般若波罗密多心经》——西历七三三(年)，唐法月译
五、《般若波罗密多心经》——西历七九○(年)，唐般若共利言译
六、《般若波罗密多心经》——西历八五○(年)，唐智慧轮译
七、《佛说圣佛母般若波罗密多经》——西历九八○(年)，宋施护译
八、《般若波罗密多心经》——年代不明，法成译
相传此外尚有唐不空，及宋契丹、慈贤等译本，明以来失传。以上八种皆同本异译，虽然名殊，以及内容文字少有不同，但是意义却没有相差。正如近…
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