..續本文上一頁方，我一看，哇！整個山光禿禿的，什麼都沒有，白天陽光一照射，熱到四、五十度，真的是火焰山，但是沒有鐵扇公主，一扇下去就會怎樣，那不是真的，亂寫的，還有什麼孫悟空、豬八戒、沙悟淨，人的想像力實在很厲害。所以說西遊記不是正史了，是裨官野史了，那是隨便寫的小說。翻了七十叁部經，總共一千叁百叁十卷，這不得了了！在翻譯裏面占很大的份量了，世壽六十五歲，也很可惜！玄奘大師活了六十五歲，因爲我們已經講過了，所以在這裏不重複。
丁一：明能觀人
經文，綱甲，底下是講到菩薩法空人我執。第一節，節一就是般若起用，這個般若起這個用，包括二個，實相跟觀照，實相般若，還有觀照般若，實相就是法身德，觀照就是般若德。那麼，實相跟觀照是體用一如，體跟用是一如。蘊相空性，就是五蘊一切相當體即空，五蘊這個“蘊”就是我執，相就是一切，包括一切，五蘊相，色、受、想、行、識，當體即空，所以破我執，顯這個我空，度這個苦厄。所以你不要看這幾個字哦，這個經典如果你會看的話，你就馬上覺悟，原來我們的苦跟災難是怎麼來的，原來就是我執來的，你會不會看經典啊？爲什麼要破我執？因爲只有破我執才可以度苦厄，爲什麼有苦厄？因爲有我執，所以我執是一切痛苦的根本。同學們！如果你要下功夫，就必須在這個地方用功，能舍則舍，能忍則忍，得饒人處且饒人，那麼你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因爲你擴展這個真我，除掉這個虛妄的我，起這個智慧的作用，你就不會執著金錢、名利啊，這些放不下的東西。所以破我執可以顯這個我空，可以顯這個我空，就可以度苦厄。
觀自在菩薩(從“觀自在”起至“娑婆诃”止共二百六十字爲正文，從“觀自在”起至“照見五蘊皆空”句，是明菩薩行深般若，工夫得力的境界)，
【分釋】觀自在叁字是別名。菩薩二字是通名。例如“先生”是通稱，某某是別名。先講別名——觀自在——就是觀世音菩薩。“觀”，是觀照，即能觀之智(“觀”讀去聲，是了達的意思，不可作觀看解釋)。“自在”是解脫無礙之義。
現在先來講這位菩薩建立名號的所以，然後再來詳細說明“觀”和“自在”的意思。這位菩薩怎樣叫觀自在，又名觀世音？先解釋觀音聖號，其義有二：一約因中自利之修行工夫，二約果上利他的度生大用。
一、因中自利：是說這位菩薩在因地(修行佛道之位也，對于成佛之位爲果地或果上而名又因于地也。)修行的時候，用般若妙觀智，由耳根一門深入，背塵合覺，思維修習，而入叁摩地(正定)，故能聞聲不循聲，謂聞世間一切音聲，不起妄識分別，能夠反聞自性，不被聲境所轉，得到耳門圓通，所以稱他爲觀世音。這是依《楞嚴經》解釋的(詳見菩薩自陳圓通文)凡夫依識成妄，由耳根對聲境而起耳識，循聲流轉，因而生起貪嗔之惑，這叫做妄聞。菩薩稱性起智，從耳根聞性聞一切音聲，不起妄識分別所聞之聲，但起觀照能聞之性，此即“反聞自性”，于是不起貪嗔之惑，這叫做真聞。《楞嚴經》六雲：“我從耳門圓照叁昧(叁摩提，叁摩帝，譯言定，心定于一處而不動。)……得叁摩提……由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界”。以上雖然但就觀音立名的理由而言，若詳細來說，菩薩觀聽圓明，得大自在，能夠觀空不著空，觀有不住有，根塵俱消，空有無礙，那又何嘗不可稱爲觀自在的呢？《楞嚴經》所謂：“由我聞思，脫出六塵(色聲香味觸法之六境也，此六境從眼等六根入身以染汙淨心者。)，如聲度垣，不能爲礙”，這可爲表顯自在的明文。
二、果上利他：謂菩薩以大悲故，凡世間一切衆生，遇有災難之時，能夠一心稱念菩薩聖號，菩薩智照無遺，一觀便知，即時起大悲心，尋聲赴感，無求不應，無苦不拔，所以稱爲觀世音菩薩。這是依《法華經》解釋的。《法華普門品》雲：“若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫”若以觀察衆生苦惱，隨機往救，悉皆度脫其苦難，使之獲到解脫安樂(自在)，這又何嘗不可以觀自在稱之。菩薩這個聖號——觀音，確爲根據上面的兩種事實，因中自利，果上利他，而建立的。這裏有要注意的就是：“觀”爲能觀之智，“世音”是所觀之境，能觀之智無論約因中約果上都是一樣的，那所觀之境就不同了。因中修行的所觀之境是指能聞聲音之聞性，果上利他的所觀之境，是指世間一切苦惱衆生稱念菩薩求救之聲音，這是不可不知的。(又通常則略稱爲觀音菩薩者？因唐人避太宗(李世民)諱，去“世”字但稱觀音，後世遂沿用之。)
要知道菩薩是上求佛道，下化衆生，當然要有自他兼利才不違背菩薩的宗旨。那末從自利方面觀之，同時必不忘利他工作；從利他方面觀之，同時亦必不遺自利功德；能夠這樣才配稱爲菩薩。所謂菩薩修自利功德，正爲著要做利他事業；做利他事業，亦正爲著莊嚴自利功德。據此則上面約《楞嚴經》明菩薩修行自利，同時亦必具有利他功德在焉。故《楞嚴經》雲：“由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫(因爲我不是自己去觀聽世間的聲音。我是以觀智去觀聽而得證圓滿通達真理的緣故，所以能令那些十方世界的苦惱衆生，一心稱念我的名號時，我就會聽到他們的叫苦之聲，而救度他們使他們得到真正的解脫。)……救護衆生，得大自在”。這便是顯示利他的一種明文。至于約《法華經》明菩薩利他大用，同時亦必具有自利功德在焉。因爲菩薩志在求成無上佛道，無疑地要以嚴土度生爲目標，不度衆生，根本就沒有成佛的希望。此則菩薩之利他，也就是自利。所謂因該果海，果徹因源，即此意也。
其次觀自在這個聖號，特別是根據本經，依菩薩修證工夫而建立的。因菩薩行深般若，能以甚深勝慧，照見五蘊身心空寂，度脫一切苦厄，得大解脫，自在二字由此得名。菩薩的自在妙用，純然由于照見蘊空所得來的。何以故？以其能了達五蘊虛妄不實，所以不生執著，不被所轉，因而獲到解脫自在，故本經以觀自在菩薩稱之。怎樣一般都稱此位菩薩爲觀世音，而不稱觀自在呢？良以這位菩薩與閻浮衆生特別有緣。隨類現身，尋聲救苦，這是他曆劫度生的悲願，因此觀音聖號來得格外普遍，同時也可說是這位菩薩的悲心救苦，利生事業之深入人心的一種表征。以菩薩有大智故，于一切事理悉皆通達無礙——自在；有大悲故，能夠隨類現身，尋聲救苦——觀音。以上建立名號的道理略爲講完。現在來解釋觀，它的內容有叁種：即空觀，假觀，中觀。什麼叫空觀？簡單來說：用般若智，先觀一切外境，皆是緣起假象，當體即空，本非實法。次觀自身四大假合，終歸壞滅，離四大之外本無實我，其次再觀六識妄心，生滅無常，離根塵之外，本無自性。什麼叫假觀？用般若智，觀一切境，雖體達空義，而不廢緣起諸法，能夠應物隨緣，于一切境上不生執著。什麼叫中觀？用般若智，觀一切法，皆是中道，徹證性相(性者法之自體，在內不可改易也。相者相貌，現于外可分別也，則無爲法爲性，有爲法爲相，而有爲、無爲皆有性相。自體雲性，可識雲相。)不二，色空不異之理，不取不廢，圓融無礙。總之空觀不著一切法(知諸法無性)，假觀不舍一切法(達諸法如幻)，中觀圓融一切法——雖不著而同時不舍，雖不舍而同時不著(了諸法非有非無，不生不異)。觀自在菩薩，就是由這叁觀而得到自在的！
其次自在亦有叁種：一、觀境自在，是說菩薩用般若智，照了真如之境，于一切法圓通無礙。二、觀照自在，菩薩在修般若觀照時候，能夠當下不待尋思直捷徹底照見五蘊皆空，而沒有一些間隔或障礙，明明了了，親證實相(這觀照自在的道理，例如善講演者，當其在演講時候，對于語言方面能夠暢說無滯，對于理論方面，都能一一盡致發揮，因之稱爲演說自在(喻觀自在菩薩)。至于初學習講演的人，那就不如是了，可以預想到他，當在講演的時候，無論語言和態度方面，一定是會處處感覺到不自然——一身顫抖，語言羞澀，層次錯亂，這就是有障礙而沒有自在的工夫(喻權教菩薩)。因其所修的觀照工夫有如是甚深造詣，所以稱之爲觀自在，假如權教(藏、通、別之叁教爲權教。)菩薩，它所修的觀照工夫根本就稱不上自在二字的了。)叁、作用自在，菩薩行深般若，親證法身本有，從體起用，一切神通作業皆得自在，能隨緣赴感，分化無礙。又自在即指“自”性常“在”不變(菩薩由觀照般若證入實相般若，實相般若就是真如自性，此性乃萬古不變，曆劫常在，常在即實在也。五蘊幻妄是不實在，唯此真如自性方爲實在故)。謂菩薩修習深妙般若，親證“自”性常“在”之理，而得成覺悟之人，故以觀自在菩薩稱之。又自在而雲觀者，正顯示菩薩的自在是由般若觀慧而得來的。總上解釋自在道理，不出體用二義；前叁說——觀境，觀照，作用，是屬用方面的(“觀境”是明所觀之境自在，“觀照”，是明能觀之智自在，此二屬智，屬因，屬自利。“作用”，是明度生自在，屬悲，屬果，屬利他)。後一說——親證自性常在，是屬體方面的。前之觀智修習無非要證這個——自性常在；後之悲心度生又莫不根據這個。以上別名——觀自在，的意思講完了。其次再講通名——菩薩。
菩薩二字是梵語，具足應雲菩提薩埵，因我國好簡，略去二字(第二提字及第四埵字)，但稱菩薩。菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情，合言之爲覺有情(有情就是衆生，舊譯衆生，新譯有情。衆生則連無情之生植物亦兼含在內，實不及有情二字較爲確切。凡有知覺——有精神活動者，皆名有情，謂有情識、情見、情愛等的意思，指人及一切動物——凡有生命者都赅括在內。今單就人類而言，覺有情就是覺悟的人)，即上求佛道以自“覺”，下化“有情”以覺他；換言之，以“菩…
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