..續本文上一頁提”佛果爲上求，“薩埵”有情爲下化(菩提是所求之果，薩埵爲所度之生)，故稱菩薩。據此則做菩薩的基本條件是不出上求佛道，下化衆生的。上求佛道是智慧的追求，理性的了徹；下化衆生是福德的培植，素行的修持。前者是智，屬于理爲自利；後者是悲，屬于事爲利他。總之有上求佛道的精神，下化衆生的責任，具足慈悲智慧，能夠自他兼利，這才配稱菩薩的資格。詳細來說，當約叁義：一、自利——自覺，謂菩薩是已經“覺”悟了的“有情”(不是一般在迷的有情)。又一說：菩薩能分證如來“覺”道，然而尚“有”微細“情”見未盡，就是等覺菩薩，尚還有一品生相(未起之有爲法生于現在之法也。)無明未斷，雖“覺”而尚“有”“情”見，故稱覺有情(此處覺字是指菩薩自覺，有情是指菩薩自己)。二、利他——覺他，謂菩薩不但自己覺悟就算了事，尚能以大悲心于生死苦海中去開“覺”這一群在迷的“有情”，使之同歸覺道，同得解脫，即“以斯道覺斯民”的意思，故謂之覺有情(此處“覺”字指覺他，有情指一切衆生)。叁、自他兼利——自覺覺他，謂菩薩廣修六度萬行，在希望成佛，要成佛，不得不廣度衆生，所以菩薩是上求佛道之“覺”(自利)，下化“有情”之迷(利他)，故以覺有情稱之(此處覺字指佛道，有情仍指一切衆生)。菩薩是具足以上叁種意義的。吾人如果有此志願——上求下化，實行做到徹底即是菩薩，根本是任何人都可以做菩薩的，只要我們有上求下化的志行就夠了。(本經，照見蘊空句是“智”的作用，度苦厄句是“悲”的作用；此爲菩薩“悲智並運”的一種表示。又蘊空句明“無我”，是屬修行方面——自利；度苦句明“大悲”，屬救濟方面——利他。此亦系表示菩薩之無我大悲，自他兼利的意思。)

　　【合釋】這位聖者，能夠“觀”察諸法實相之理，得大“自在”，不爲境界所轉，又能救度迷苦衆生，具有“自覺覺他”、“自利利他”的精神，所以叫做觀自在菩薩。

　　丁初明能觀人竟。

　　“觀自在”是站在自利的角度翻譯的，觀自在就是自觀自在，他能夠觀照內在的虛妄，而悟出真實的本性，他能隨緣，所以他自觀自在，我們是不能觀，也不能自在。其實我們每一個人都是觀自在菩薩，我們不能利益自己，是因爲我們沒有觀，沒有回光返照，沒有觀照自己，所以我們不能自在，我們常常爲了不必要的事情，徹夜難眠；爲了芝麻小事情夫妻沖突；爲了微不足道的去起爭執，我們不能自在，正因爲我們有我、我執。菩薩觀照五蘊皆空，當下就得自在，破除我執。“觀自在”是站在自利的角度翻譯的，而站在利他的角度翻譯的，叫做“觀世音菩薩”，觀察世間的音聲，困苦而去救度他，叫做觀世音菩薩，這是站在利他的角度的。所以觀自在也好、觀世音也好，都是同一個人，都是同一個人。梵語數種翻來，有觀自在、有觀世音，觀世音菩薩“觀”就是納音爲聞，聽這個音聲，達理爲觀，通達無我的道理，通達無生的道理。觀世音菩薩的感應，從以前到現在就有很多很多人，只要念觀世音菩薩的，我敢說沒有一個不感應的，到目前爲止，沒有一個不感應的了，真的！除了那一次我買那愛國獎券，壓在菩薩的墊下一直請他幫忙讓我中獎，除了那一次沒有中獎，很不慈悲以外，其實都是很慈悲，因爲那時候沒有錢，去買了一張愛國獎券啊，壓在觀世音菩薩的屁股底下，請他幫忙啊，給我中二十萬，結果沒有，那一次他很不感應。奇怪！這個賭博就不太感應的了，要是求什麼病苦啊，或者是引導啊，這就很感應了！很感應了！當然在我的身上也發生幾百次了，無數次了，無數次了。所以我從現在絕對不動搖一個念頭，對佛菩薩是百分之一百萬的。他叫我：慧律法師！你不要到極樂世界來。那也不可能的了！你講：我也是要去啊，對啦！他現在叫我不要去，我也要去，就這樣子，你看我下多大的決心。現在要不要去不是他的決定，對不對？他叫我不去，我也是要去，你怎樣？你菩薩怎樣？打架嗎？意思就是說，我們對佛菩薩，學習到這種程度的人，堅持，這個就是淨土法門講的，至誠心、深心、回向發願心必定往生！誠，至誠懇切的深信佛菩薩，身心不動搖，把至誠心、堅固不壞的心，來回向發願，說你要往生極樂世界，決定到極樂世界去。

　　所以我說我一定往生極樂世界，我還沒有說一生一世去殺牛呢；去殺人、放火、去擄人、勒索、綁票呢，沒有壞到那個五逆十惡，沒有壞到這樣子的，我怎麼不會往生呢？我從來沒有懷疑！從來沒有懷疑！我才不會像一般人念一念：我不知道能不能往生？沒有這個道理。佛菩薩你自己講的，五逆十惡罪，臨命終都要接引他，何況我？對不對？我昨天淩晨看觀無量壽經的這個注解，他寫的中品下生、中品中生，意思就是說，如果有人從來沒有聽過佛法，只要臨命終的人，把大乘經典的經題念給他聽，他深信不疑，就可以往生極樂世界，中品下生哦，就是他從來沒有聽過佛法，你幫他念：“般若波羅蜜多心經”、“華嚴經”、“法華經”、“楞嚴經”啊，你就念給他聽，他說：恩！好！就往生極樂世界了。easy；easy；e開頭的，d開頭的就麻煩了，difficult就麻煩了。所以要往生並不困難，你不要把往生極樂世界看得很困難，但是你也不要把它看得很簡單，你看得很簡單，你就不修行了，對不對？我講簡單是鼓勵你那些自卑的人，我不會往生、我業障深重，我還做那麼多的惡事，怎麼樣啊……鼓勵自卑的人。講沒有那麼容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，師父講得那麼簡單，那臨命終再念十句不就好了嗎？真的！你怎麼死的你怎麼知道？有時候你去爬山，一腳踩空了，掉下去山谷裏面，連念佛的機會都沒有，對不對？人怎麼死的你也不知道啊？

　　丁二：明所修行

　　行深般若波羅密多時(此深字可通上下：通上則謂之功行造詣之深，揀非行淺也；通下則謂深妙般若，揀非淺般若也)，

　　【分釋】行是觀行，功行，指修行方面說(行，有小乘行——修四谛，十二因緣求證羅漢，辟支佛果者謂之小乘行。大乘行——修六度萬行，普度衆生，求證佛果者謂之大乘行。漸次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺、妙覺、次第修習者謂之漸次行，亦名遍成行。圓頓行——依圓教法門于諸位中隨修一行，即具一切行，此爲圓行亦名頓成行。行深般若是屬這一門的)。深對淺言，是表示功行的超越。如修“人空般若”(亦名共般若)，但破我執，未破法執，但見于空不見不空，這是聲聞、緣覺及不但見權教菩薩所共修的，叫做行淺。修“法空般若”(亦名不共般若)，既破我執，又破法執，空，又見不空，以至空空，如是則叁惑圓斷，二死永亡，證入中道實相第一義空，這是大乘菩薩所獨修的，名爲“行深”。又因所修之觀有空、假、中叁種之不同，以及析空觀(滅色取空)，體空觀(即色是空)，次第叁觀(從析空觀起至一心叁觀)，一心叁觀(即析空觀是實相，乃至次第叁觀亦實相)的差別。如但修空觀，或假觀，乃至次第叁觀是不可名深的。菩薩能夠圓修一心叁觀，照了一境叁谛，境智一如，能所雙忘，頓證實相般若，真心本體徹底現前，所以稱爲“行深”。複因般若有叁：“文字”僅屬開解方面，“觀照”只是修行部分，唯“實相”才算親證境界。前二——文字，觀照，是淺；後一——實相，是深。又一說：二乘轉五蘊成五分法身(以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之爲叁身中之法身：一、戒，謂如來口意叁業離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。叁、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前叁者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。)爲行淺般若【注一】，大乘轉五蘊成叁德爲“行深般若”【注二】。至于般若智亦有叁種：一切智、道種智、一切種智。上面所說的叁觀是能觀之智屬因，般若的叁智是所證之智屬果。修空觀成即證一切智斷見思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無明煩惱；若但證一切智，或道種智謂之行淺般若，能圓證叁智，即是“行深般若”。其次如僅斷見思煩惱；滅分段生死，證有余涅槃，是一種行淺波羅密，夠不上行深二字。能斷無明煩惱，滅變易生死，證究竟涅槃，這才配稱爲“行深波羅密”(波羅密，譯爲到彼岸，是譬喻涅槃已如前釋)。今是大乘菩薩，修不共般若，依一心叁觀，證一體叁智，斷無明煩惱，得究竟涅槃，故曰行深般若波羅密。

　　時指菩薩修行甚深般若工夫得力之時。亦即由文字般若起觀照般若而證實相般若之時；亦即寂照不二，觀聽圓明，自在無礙之時，亦即萬緣俱寂，無證無得之時；亦即能所雙忘，境智不分，實相般若現前之時，(《大般若經》雲：諸菩薩摩诃薩，行深般若波羅密多，無如是等一切分別，何以故？甚深般若波羅密多，無分別故)。菩薩成就如是甚深般若功行，可謂無處不是般若，無時而非般若！願行者無失其時！(這裏要注意的“時”勿作菩薩正在修習甚深般若時解。因爲此句是連貫到“照見五蘊皆空，度一切苦厄”句爲一段，其意是說菩薩修習般若，成就功行甚深之時，故能“照見五蘊皆空，而度脫一切苦厄”，如作正在修般若時解，則不在修習般若時，能否照見蘊空，度一切苦厄，則成問題了)。

　　【合釋】聖者觀自在菩薩，修習深妙般若，功行到了極點，證到究竟涅槃(彼岸)的時候，故曰行深般若波羅密多時。

　　丁二明所修行竟。

　　底下，行深般若，這字打相反了，行深般若…

《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…