..續本文上一頁。波羅蜜前面都講過了，行深般若，深般若，這個智慧有淺、有深，人空般若，破除我執，小乘的修我空，因爲他不究竟，所以不能見到涅槃裏面不生不滅的本性，不空的如來藏，沒有辦法。所以淺般若是人空般若，破除色身的五蘊，五蘊身的錯覺執著，破除我執。我執是一切痛苦的根本，這個執著就像水溝的不通，久了就發臭。這個執著就像我們辭典裏面講的，食古不化的人，思想你怎麼樣講，他就是不甩這一套，他也不聽你的勸告，自己又沒有智慧，然後又剛愎自用，講起來就是全世界他是最偉大的，你講什麼他都不……那一句不能講，no那個……這個不能講，不相信你就對了。所以破除我執，這個“執”一切衆生的痛苦就是這個執，你走到天涯海角，包括你的先生、親戚朋友，就是這個執害死一切衆生，每一個人都是我見很重的人，我見，不能入道也是我執；痛苦也是我執；煩惱也是我執。是不是？婚姻也是我執，也是我執，真的！所以我們這個我執要破。但見於空，不見不空，但見於空，就是我們只知道，色、受、想、行、識是構成人身的一個要件，色受想行識，但是呢，他並沒有徹底的證悟到常樂我淨的本性，所以不見不空，常樂我淨不空，是確確實實存在的，它是不空啊，，所以沒有見到徹底的涅槃，叫做不見不空，不見到常樂我淨的究竟涅槃，小乘的修行。那麼，淺般若是叁乘同修，聲聞、緣覺啊、還有鈍根的菩薩啦，比較差的菩薩，叁乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，那裏會修法空呢？
同學們！如果在這個執，放下的功夫差不多做幾層，你就會學到很大很大的快樂解脫的思想。我現在講幾個原則，你不要說我空了，你這個日子就很好過。你第一個，永遠不要看衆生的過失；第二個，永遠不要講傷害衆生的語言；第叁個，永遠跟衆生保持一個距離；第四個，隨心隨力的贊歎一切能贊歎的衆生，你就做這樣就好，不要做很多，先聽我的話，然後最後一個，隨時觀照滿知足，知足！常常告訴自己：我沒有了不起，我沒有什麼福報，我只能吃這麼差的東西；我只能著這個破舊的衣服；只能住這個破舊的房子，我沒有修什麼福報，碰到人家侮辱我們、傷害我們，我們就想：我們前世傷害人家，你隨時安住在知足，這個世界上不要講你破我執，日子就很好過，幾個大原則你鞏固住，別人就無奈你何了，就這樣子，就這麼簡單，就這麼簡單！你肯做就是這樣。永遠不要講人家的缺點，不要傷害到衆生，你明明知道他的缺點，你要冷靜，你要冷靜！他能講的、勸告的，你好好的告訴他，用比較诙諧的、幽默的語調，去糾正他的缺點。譬如說某某人，你說；阿秀啊！你真是長得很漂亮，你那個脾氣稍微改一點，哇！更不得了！如“宜蘭”，宜蘭就是適合栽培蘭花，叫做宜蘭，真的嘛！適合栽培蘭花叫做宜蘭，基隆再過去就是宜蘭，爲什麼名字叫做宜蘭？就是適合栽培蘭花，真的！我們糾正衆生就這樣子。所以現在要我去講人家的不對，去糾正人家，那沒有說很知己的，真正的徒弟說他真的很至誠懇切的，我好好的來跟他談，我也不會去傷害到衆生，這一點你們要學一學師父，真的！要學一學，不講人家的過失，因爲我們不是聖人，我常常這樣講，我不是聖人，我也有缺點、我也會犯錯，你們不是聖人，你們也會犯錯了，你今天置人於死地，有一天你就走投無路，你記住師父的話，你今天你講話置人於死地：你怎麼樣壞……那有一天你都不能犯錯，你犯錯你完了，你完蛋了！所以寬恕別人就是寬恕自己。有智慧的人二句話，日子過的輕松、愉快、安詳。有時候我看到衆生活得那麼的痛苦無奈，我也覺得很可憐！很可憐！回頭一看海闊天空，你爲什麼要死執著呢？
以前有一個禅師比喻，修行，修行，他的師父修行結果沒有開悟，他的徒弟跑出去外面參，結果大徹悟回來，大徹悟回來，他師父也講經說法，他的徒弟知道他的師父，一直在鑽牛角尖在名相，不徹悟啊，然後就叫他師父：師父啊！你來看、你來看！這個窗戶有一支蒼蠅，蒼蠅看到這個窗戶有光線，就拼命的撞，撞，撞……前途一片光明，可是沒有出路，撞不出去，因爲它看到這個玻璃一片光明一直撞，這個就是說一個人一直執著這個經典，一直以爲弘法利生，就可以解脫，不一定的，解脫是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你講經說法要把那個法會歸到本性上的東西。本性上的東西。所以他的徒弟先開悟，結果他師父沒有開悟，因爲他拜他的師父，他師父不是善知識，所以他去外面參高僧大德徹悟了，他認爲：我要開始度我的師父了，我的師父還在鑽牛皮紙，鑽這個經典，還不通達，就叫他的師父去看那個蒼蠅在撞窗戶。這意思就是告訴我們，告訴我們！我們要修的這個修行，一定要找到根本，那就是執一定要破，執不破你沒有辦法的，雖然你很想修行，可是你也只逗留在那一種自我意識的觀念裏面而已。所以在這個地方，那一個地方要下功夫，就是執要放得下，肯，你才有辦法啦！
深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、識，我們說人空般若是色、受、想、行、識，知道它是這五蘊所構成的，而法空般若，包括色受想行識，包括地水火風，當體就是自性的東西，性色真空，真空性色。簡單講，人空般若只悟到所有宇宙構成的元素，而法空般若是這些元素就是你本性的東西。再講一遍，人空般若只悟到說，你的色身是地水火風構成的，而法空般若是當下地水火風就是你本性的東西，如果你造業就幻化成堅固，四大就成對立的東西，如果你悟到，這四大地水火風，就是你本性的東西，不離開你的色，不離開你的本性，色心無礙，所以具足神通。所以說菩薩，世界上沒有任何一件事情可以障礙到他，他硬的就是軟的；軟的就是硬的，他隨隨便便穿牆走壁，爲什麼？這個色法就是他本心自性上所幻化出來的，這個怎麼可以阻擋得住菩薩呢？對不對？他是高階層的，不曉得活在幾度空間裏面？我們才活到叁度空間，他不曉得活在幾萬度的空間，超越的東西，這些東西我們看是質礙的東西，在佛菩薩看根本沒有障礙。根本沒有障礙，障礙是我們自己的執著、錯覺。所以法空般若就是這個意思。更破法執，法執！就是說包括那些元素都要會歸到自性。所以不但見空，不但知道這個色身是假的，又見不空，就是本性具足無量的功德，不空，就是豐富的智慧，豐富的莊嚴，我們內在豐富的福德，無量無邊的福德，這不空！不空！又見不空，就是見到究竟的涅槃，本性具足有福德因緣，本性具足無量的智慧，這不空，本性具足常樂我淨這個不空。所以深般若是異叁乘，異叁乘就是不同於聲聞跟緣覺；不同於鈍根的菩薩，名不共般若。深般若那必須要大菩薩了，像八地、九地、十地的大菩薩了，是行深般若。照見爲叁智用，空觀深，斷見思惑，顯一切智，見真谛，什麼叫做空觀深呢？我們知道緣起當下就是性空，空觀修到深入的境界，斷見思惑，見惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界裏面如果斷見思惑，就會安住在方便有余土。
有的人問我一個問題：師父！在娑婆世界裏面證阿羅漢果，死後往生那裏？往生方便有余土。超出叁界的，叁界外有一個方便有余淨土，那是沒有生老病死了，但是還不是最重要、最莊嚴的地方。顯一切智，顯一切智，所以一切智，一切就是總，一切都會歸到空、無常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一個總和，顯一切智意思就是一切現象都有一個共同體，就是空性的體，所以一切就是空性的智慧，見真谛，真就是不假、不虛妄，當然虛妄的東西就非真啊。那麼，從空出假是假觀深，假觀深是斷塵沙惑，所以問：請問師父！如果在娑婆世界斷了見思惑以後，又斷了塵沙，住在那裏？住在叁界外的實報莊嚴土。顯道種智，道種智就是通達種種的智慧，如果你不具足一切的智慧，你沒有辦法普度無量無邊的衆生，因爲根器不同嘛，所以見俗谛，俗谛就是安立假名，見真谛就是安立在空性裏面，得到解脫，而見俗谛，你要度衆生要從空出假，你要在俗谛裏面，這個假相裏面不能迷惑。要顯示一切名相，都不離我們的本性，隨緣度衆，運用任何的名詞，統統是我們本性的東西，所以不妨安立假相名詞，見俗谛。
中觀深，破除空、破除假，名叫做中觀，不偏空、不偏假，名叫做中觀，圓融無礙，斷無明，斷無明就會住在常寂光淨土，住在常寂光淨土，顯一切種智。一切種智就是一切智跟道種智的合成，二個智合起來叫做一切種智。一切種就是一切智、道種智的濃縮，本來講：一切道種智，這樣才對，但是中國人怕麻煩，怕麻煩，幹脆就講一切種智。就是包括空、包括有，圓融無礙，名叫做中谛。
丁叁：明所觀境
【預釋】由前行深般若，故能照見五蘊皆空，但是這裏所說的空並不是斷滅空，或邪見空。若斷滅空者：則無一切善惡因果可言，同時也不須要修一切福德善行，乃至莊嚴佛果。若邪見空者：邪見人所執之空，聞空解脫之法，則不行諸功德但欲得空，且認爲究竟，是爲邪見空。像這樣，則和那以爲鹽能令諸食物味美，便認爲鹽之自味必多，空炒鹽吃，堿劇傷口，自討苦吃的這一類癡人還有什麼差別呢？《楞伽經》叁曰：“我說甯取人見(固執實有人我之之見也，又名人我見或我見。)如須彌山，不起無所有增上慢空見”。不墮“斷滅”“邪見”二空始可與言般若空義。然而般若空義的深奧，並非簡單可能盡致發揮的。茲略約二義預爲說明：
一、就方便門中說(屬事方面)：空是虛妄不實的意思，因爲字宙萬有，皆依衆緣所成，是一種生滅無常之幻相，沒有實在的自體，故謂之空。《大論》六曰：“因緣生法是名空相”。根據這句話就可以證明空是緣生不實的意思。二、約真實門中說(屬理方面)：“空”指真空實相之第一義空，謂五蘊虛妄相中當體即是真空實相。非僞爲真，離相曰空，以真如理性離一…
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