..续本文上一页。波罗蜜前面都讲过了，行深般若，深般若，这个智慧有浅、有深，人空般若，破除我执，小乘的修我空，因为他不究竟，所以不能见到涅槃里面不生不灭的本性，不空的如来藏，没有办法。所以浅般若是人空般若，破除色身的五蕴，五蕴身的错觉执著，破除我执。我执是一切痛苦的根本，这个执著就像水沟的不通，久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的，食古不化的人，思想你怎么样讲，他就是不甩这一套，他也不听你的劝告，自己又没有智慧，然后又刚愎自用，讲起来就是全世界他是最伟大的，你讲什么他都不……那一句不能讲，no那个……这个不能讲，不相信你就对了。所以破除我执，这个“执”一切众生的痛苦就是这个执，你走到天涯海角，包括你的先生、亲戚朋友，就是这个执害死一切众生，每一个人都是我见很重的人，我见，不能入道也是我执；痛苦也是我执；烦恼也是我执。是不是？婚姻也是我执，也是我执，真的！所以我们这个我执要破。但见於空，不见不空，但见於空，就是我们只知道，色、受、想、行、识是构成人身的一个要件，色受想行识，但是呢，他并没有彻底的证悟到常乐我净的本性，所以不见不空，常乐我净不空，是确确实实存在的，它是不空啊，，所以没有见到彻底的涅槃，叫做不见不空，不见到常乐我净的究竟涅槃，小乘的修行。那么，浅般若是三乘同修，声闻、缘觉啊、还有钝根的菩萨啦，比较差的菩萨，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，那里会修法空呢？
同学们！如果在这个执，放下的功夫差不多做几层，你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则，你不要说我空了，你这个日子就很好过。你第一个，永远不要看众生的过失；第二个，永远不要讲伤害众生的语言；第三个，永远跟众生保持一个距离；第四个，随心随力的赞叹一切能赞叹的众生，你就做这样就好，不要做很多，先听我的话，然后最后一个，随时观照满知足，知足！常常告诉自己：我没有了不起，我没有什么福报，我只能吃这么差的东西；我只能著这个破旧的衣服；只能住这个破旧的房子，我没有修什么福报，碰到人家侮辱我们、伤害我们，我们就想：我们前世伤害人家，你随时安住在知足，这个世界上不要讲你破我执，日子就很好过，几个大原则你巩固住，别人就无奈你何了，就这样子，就这么简单，就这么简单！你肯做就是这样。永远不要讲人家的缺点，不要伤害到众生，你明明知道他的缺点，你要冷静，你要冷静！他能讲的、劝告的，你好好的告诉他，用比较诙谐的、幽默的语调，去纠正他的缺点。譬如说某某人，你说；阿秀啊！你真是长得很漂亮，你那个脾气稍微改一点，哇！更不得了！如“宜兰”，宜兰就是适合栽培兰花，叫做宜兰，真的嘛！适合栽培兰花叫做宜兰，基隆再过去就是宜兰，为什么名字叫做宜兰？就是适合栽培兰花，真的！我们纠正众生就这样子。所以现在要我去讲人家的不对，去纠正人家，那没有说很知己的，真正的徒弟说他真的很至诚恳切的，我好好的来跟他谈，我也不会去伤害到众生，这一点你们要学一学师父，真的！要学一学，不讲人家的过失，因为我们不是圣人，我常常这样讲，我不是圣人，我也有缺点、我也会犯错，你们不是圣人，你们也会犯错了，你今天置人於死地，有一天你就走投无路，你记住师父的话，你今天你讲话置人於死地：你怎么样坏……那有一天你都不能犯错，你犯错你完了，你完蛋了！所以宽恕别人就是宽恕自己。有智慧的人二句话，日子过的轻松、愉快、安详。有时候我看到众生活得那么的痛苦无奈，我也觉得很可怜！很可怜！回头一看海阔天空，你为什么要死执著呢？
以前有一个禅师比喻，修行，修行，他的师父修行结果没有开悟，他的徒弟跑出去外面参，结果大彻悟回来，大彻悟回来，他师父也讲经说法，他的徒弟知道他的师父，一直在钻牛角尖在名相，不彻悟啊，然后就叫他师父：师父啊！你来看、你来看！这个窗户有一支苍蝇，苍蝇看到这个窗户有光线，就拼命的撞，撞，撞……前途一片光明，可是没有出路，撞不出去，因为它看到这个玻璃一片光明一直撞，这个就是说一个人一直执著这个经典，一直以为弘法利生，就可以解脱，不一定的，解脱是自己的功夫，不是靠你弘法就可以的，你讲经说法要把那个法会归到本性上的东西。本性上的东西。所以他的徒弟先开悟，结果他师父没有开悟，因为他拜他的师父，他师父不是善知识，所以他去外面参高僧大德彻悟了，他认为：我要开始度我的师父了，我的师父还在钻牛皮纸，钻这个经典，还不通达，就叫他的师父去看那个苍蝇在撞窗户。这意思就是告诉我们，告诉我们！我们要修的这个修行，一定要找到根本，那就是执一定要破，执不破你没有办法的，虽然你很想修行，可是你也只逗留在那一种自我意识的观念里面而已。所以在这个地方，那一个地方要下功夫，就是执要放得下，肯，你才有办法啦！
深般若就是法空般若，法空般若包括色、受、想、行、识，我们说人空般若是色、受、想、行、识，知道它是这五蕴所构成的，而法空般若，包括色受想行识，包括地水火风，当体就是自性的东西，性色真空，真空性色。简单讲，人空般若只悟到所有宇宙构成的元素，而法空般若是这些元素就是你本性的东西。再讲一遍，人空般若只悟到说，你的色身是地水火风构成的，而法空般若是当下地水火风就是你本性的东西，如果你造业就幻化成坚固，四大就成对立的东西，如果你悟到，这四大地水火风，就是你本性的东西，不离开你的色，不离开你的本性，色心无碍，所以具足神通。所以说菩萨，世界上没有任何一件事情可以障碍到他，他硬的就是软的；软的就是硬的，他随随便便穿墙走壁，为什么？这个色法就是他本心自性上所幻化出来的，这个怎么可以阻挡得住菩萨呢？对不对？他是高阶层的，不晓得活在几度空间里面？我们才活到三度空间，他不晓得活在几万度的空间，超越的东西，这些东西我们看是质碍的东西，在佛菩萨看根本没有障碍。根本没有障碍，障碍是我们自己的执著、错觉。所以法空般若就是这个意思。更破法执，法执！就是说包括那些元素都要会归到自性。所以不但见空，不但知道这个色身是假的，又见不空，就是本性具足无量的功德，不空，就是丰富的智慧，丰富的庄严，我们内在丰富的福德，无量无边的福德，这不空！不空！又见不空，就是见到究竟的涅槃，本性具足有福德因缘，本性具足无量的智慧，这不空，本性具足常乐我净这个不空。所以深般若是异三乘，异三乘就是不同於声闻跟缘觉；不同於钝根的菩萨，名不共般若。深般若那必须要大菩萨了，像八地、九地、十地的大菩萨了，是行深般若。照见为三智用，空观深，断见思惑，显一切智，见真谛，什么叫做空观深呢？我们知道缘起当下就是性空，空观修到深入的境界，断见思惑，见惑跟思惑八十八品，意思就是在娑婆世界里面如果断见思惑，就会安住在方便有余土。
有的人问我一个问题：师父！在娑婆世界里面证阿罗汉果，死后往生那里？往生方便有余土。超出三界的，三界外有一个方便有余净土，那是没有生老病死了，但是还不是最重要、最庄严的地方。显一切智，显一切智，所以一切智，一切就是总，一切都会归到空、无常，所以一切智就是空的智慧，表示一切有一个总和，显一切智意思就是一切现象都有一个共同体，就是空性的体，所以一切就是空性的智慧，见真谛，真就是不假、不虚妄，当然虚妄的东西就非真啊。那么，从空出假是假观深，假观深是断尘沙惑，所以问：请问师父！如果在娑婆世界断了见思惑以后，又断了尘沙，住在那里？住在三界外的实报庄严土。显道种智，道种智就是通达种种的智慧，如果你不具足一切的智慧，你没有办法普度无量无边的众生，因为根器不同嘛，所以见俗谛，俗谛就是安立假名，见真谛就是安立在空性里面，得到解脱，而见俗谛，你要度众生要从空出假，你要在俗谛里面，这个假相里面不能迷惑。要显示一切名相，都不离我们的本性，随缘度众，运用任何的名词，统统是我们本性的东西，所以不妨安立假相名词，见俗谛。
中观深，破除空、破除假，名叫做中观，不偏空、不偏假，名叫做中观，圆融无碍，断无明，断无明就会住在常寂光净土，住在常寂光净土，显一切种智。一切种智就是一切智跟道种智的合成，二个智合起来叫做一切种智。一切种就是一切智、道种智的浓缩，本来讲：一切道种智，这样才对，但是中国人怕麻烦，怕麻烦，干脆就讲一切种智。就是包括空、包括有，圆融无碍，名叫做中谛。
丁三：明所观境
【预释】由前行深般若，故能照见五蕴皆空，但是这里所说的空并不是断灭空，或邪见空。若断灭空者：则无一切善恶因果可言，同时也不须要修一切福德善行，乃至庄严佛果。若邪见空者：邪见人所执之空，闻空解脱之法，则不行诸功德但欲得空，且认为究竟，是为邪见空。像这样，则和那以为盐能令诸食物味美，便认为盐之自味必多，空炒盐吃，碱剧伤口，自讨苦吃的这一类痴人还有什么差别呢？《楞伽经》三曰：“我说宁取人见(固执实有人我之之见也，又名人我见或我见。)如须弥山，不起无所有增上慢空见”。不堕“断灭”“邪见”二空始可与言般若空义。然而般若空义的深奥，并非简单可能尽致发挥的。兹略约二义预为说明：
一、就方便门中说(属事方面)：空是虚妄不实的意思，因为字宙万有，皆依众缘所成，是一种生灭无常之幻相，没有实在的自体，故谓之空。《大论》六曰：“因缘生法是名空相”。根据这句话就可以证明空是缘生不实的意思。二、约真实门中说(属理方面)：“空”指真空实相之第一义空，谓五蕴虚妄相中当体即是真空实相。非伪为真，离相曰空，以真如理性离一…
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