..续本文上一页切迷情妄相(虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相)，故曰真空。“实相”是对幻相说，幻相假现故说有(假相名幻有)，实相无相故说空(实相本空寂)，虽空而自性不无，所谓无相无不相，故名实相。总之万有缘生非实，此为虚妄之空，万有当体即真，此为第一义空。第一义空即是实相，实相即是真如佛性，亦即涅槃妙心。《观佛三昧经》曰：“真如实相，第一义空”；《涅槃经》十七云：“佛性名第一义空”；《三藏法数》四十六曰：“涅槃之法空无有相，是为第一义空”。此则佛性，真如，实相，涅槃，皆为空之异名，今取实相解释空义，这是有所根据的。此则对于第一义空就是实相，实相就是第一义空的道理更无可疑了。当知，虚妄之空，是般若之消极的破坏作用；第一义空，是般若之积极的建设方面(以下经文中凡谈空者皆依此二义)。
按前一属渐门，后一属顿门，般若正义当取后者——第一义空。虽然如是，但对小乘人说法，则当用前一说(虚妄不实之空)，对大乘人说法，当用后一说(真空实相之空)，方合如来随机施教之旨。语云：“药不分粗妙，贵在对症；法无论浅深，要在投机”。这是确实的话。
同时又要知道照见蕴空一句即是入实相般若之微妙观门，合上行深般若二句，可为全经之要髓，学者幸勿忽略。
照见五蕴皆空，(照见是能观之智，五蕴是所观之境。一切众生皆为五蕴身心所迷，以致生死无尽，故本经首先以照见皆空一句以警觉之！令其仔细观察身心二法皆从虚妄因缘而生，既能识破妄源自然不被所迷而获到解脱矣。)
【分释】照是观照。见即彻见。当观之时叫做照，了了证理谓之见(照为三智之用，见为五眼(一、肉眼(，肉身所有之眼)。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼(，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧)。四、法眼(，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧)。五、佛眼(佛陀身中具备前四眼者。)，一切智、道种智、一切种智。)之用)。又照即般若智照，不是凡夫黏妄发光之妄照。见即圆明真见，非同凡夫随尘流转之妄见。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是积聚义，究竟积聚什么？即是积聚五法——色受想行识，为原素而成众生；积聚三惑——见思、尘沙、无明之烦恼而受生死。又名五阴(新译五蕴，旧译五阴)，阴是遮蔽义，是说这五法能够遮蔽吾人本觉真心，使之不得显现故。说详细一点，五蕴于每一蕴当中都有他的独具本能——积聚。色蕴，是由四大五根和合积聚而成身。受蕴，是由五识与五尘和合积聚而有受(眼受色，耳受声，鼻受香……)。想蕴，是由意识与六尘和合积聚而有想(意识著色想色，著声想声……)。行蕴，意识思维尘境造作善恶诸业，念念不停和合积聚以为行。识蕴，是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚以为识。
扼要的说：“色”以集合而有，“受”以接触而成，“想”以缘影而生，“行”以遍计而名，“识”以了别为相。兹再详细说明如下：
一、“色蕴”，是质碍义，凡有形质，有障碍者都叫做色。远指世界一切万物为外色，近指吾人目前四大肉体为内色，乃至虚空等都属色法所摄。概括的说有三种：(1)可见可对色——如颜色方面的青黄赤白等之显色，形状方面的长短方圆等之形色，动作方面的取舍屈伸等之表色，这都是有形质，眼可看得到的，故谓之可见可对色。(2)不可见可对色——如声、香、味，它虽不可以眼见，然而耳鼻舌，都有接受的可能，故谓之不可见可对色。(3)不可见无可对色，又名无表色(虽分别明了，而无可表对，故云无表；虽无所表示，而于所缘境执著不忘，故谓之色)——即指第六法尘(六尘之一，一切法为意识之所缘者，谓之法尘。)，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，故谓之不可见不可对色。现在单取吾人地水火风四原素所构成之色身而言。
二、“受蕴”，受是领纳义，即对境而承受事物之心之作用者，谓内之五根对外之五尘而起五识去领纳一切境界，受顺境叫做乐受，则能引起贪心；受逆境叫做苦受，则能引起嗔心；受不乐不苦境叫做中庸受，则能引起痴心；这叫做受，即指前五识(因五识受力偏强故。本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中单明五受，将法尘一受摄于想蕴之内。又在眼等五识领纳顺境时谓之乐受，如在意识领纳者则谓之喜受。在眼等五识领纳逆境时谓之苦受。若在意识领纳者则谓之忧受。苦乐二受弱，属前五识所摄，因前五识想力弱故，忧喜二受强，属第六识摄，因六识想力强故)。
三、“想蕴”，想是想像义，即对境而想像事物之心之作用者，谓对于已受境界，重加分别想像，这叫做想，指第六识(六识想力最大故)。
四、“行蕴”，行是迁流造作义，常缘过去现在未来一切善恶之心之作用者，前灭后生，念念不停，所以叫做行，指第七识意根(七识思力极胜故)。
五、“识蕴”，识是了别义，体则八识心王，即对境而了别识知事物之心之本体者，能别诸识性境，执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识(八识执持全身，若无八识见分(见分，见者见照，能缘之义，缘其所变相分之见照作用也。识之自体变相分，共起能缘之用此名见分。
前五识——相分——五境。
第六识——相分——一切法。
第七识——相分——第八识见分。
第八识——相分——种子、五根器、界、五境体性。
)映在诸根，则前七识，皆无了别功能。在小乘宗中唯明眼等六识，大乘宗中则明八识))。
总之“色”是物质的一切现象。受等四者，是精神的一种作用——“受”是尘境接触所生之感觉(有苦受，乐受)；“想”是取境分别之知觉；“行”有造作思虑的作用；“识”是统一前四之心力(八识均有了别的功能)：前六识了别一切事相，故六识又名分别事识，即分别色等六境(第六识兼缘法尘)；七识了别一切妄相，缘过去五尘落射(谓现在之法，灭其作用于过去中，谢去也。)影子；八识了别真实自体，常能了别自识所现之境)。此五蕴若在有情界征之，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；余四蕴属心理，乃触境所起的幻妄之心。色蕴为生理上的现实生命体，已如上说。受等四蕴则相当于心理学上所说的感情(受)，观念(想)，意志(行)，认识(识)的道理相同。
依五蕴相生之次第当云：识、受、想、行、色，这是怎么说？由于有了“识”心然后才有领“受”；有了领受，然后才有“想”像；有了想像，然后才有造作(行)；依所造业，然后才感得“色”身。今以色蕴列先者，意谓色蕴粗相易生执著；此蕴乃我执之大本，万恶的渊源，众生执之坚固难破，若此执一破，则其余诸执皆可迎刃而解，有这种意思故色蕴列在先。
以上五蕴的内容总算略略讲完了，现在再来说明五蕴为什么皆空的意思？说一句简单话：因此五蕴身心，皆是因缘所生法，所谓色从四大假合而有，受想行识由妄想分别而有，究竟没有实体，无一不空，故曰皆空。《维摩经》说：“诸法究竟无所有是空义”。若详细言之：总观三界万有不外色心二种，色属物质的，心属精神的。
先就物质方面言：凡宇宙间所有的一切形形色色，都属物质的现象，外而山河国土，内而身体形骸，那一件是真实的呢？世人迷故妄生执著，认为实法实我，兹单约吾人这个躯壳来说，它根本是由地水火风四大要素组织而成的，元无自体，焉有实我，骨肉爪发之坚质属地；汗血津液之湿者属水；周身暖气属火；呼吸动转属风。四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚妄不实。试看！死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在那里？所谓我者究竟安在《圆觉经》云：“四大各离，今此妄身，当在何处”？故谓之空(此约预释文中虚妄不实之空义以明色蕴)。再进一步说，并不待死后四大分裂始说它是空，就是未死时，四大假合莫不当体即空。
次就精神方面言：凡举心动念，都属精神的作用，佛经说为六识妄心。此心之生起，亦须藉众缘——六根，六尘之和合，虚妄不实，况且刹那生灭，转变无常，当根尘不偶，一念未生之时，那末，谁去领受(受蕴)，谁去想像(想蕴)，谁去贪念(行蕴)，谁去了别(识蕴)。据此则知受等妄心皆因对境而有，所对之色蕴既空，则能对之四蕴自无，因此受想行识，亦莫不一一皆空，故曰五蕴皆空(此约预释文中虚妄不实之空义，以明受想行识四蕴)。
统起来说世间一切诸法，或大或小，是心是色，皆是仗因托缘所生起的，幻化不实，缘聚即生，缘散即灭。既从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，就是未灭时也不过是空体上一时所有的幻相罢了；是故一切诸法毕竟皆空。凡夫迷故执为实有，菩萨悟故了达皆空。大般若经有一段譬喻五蕴幻妄不实的文，现在把它录出来做参考，文云：“色”如聚沫(色指吾人的身体，沫即水沫，谓因风吹水成沫，虚有相状，体本不实，且瞬息即灭；以喻众生色身四大假合亦如聚沫虚假不实)。“受”如水泡(水泡即浮沤也，谓水因风动，或被物击，忽尔成泡，须臾即没；以喻众生所受苦乐诸事，亦如水泡起灭无常)。“想”如阳焰(阳焰就是日光，春日远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，渴迷者想为水故。《楞伽经》二曰：“譬如群鹿，为渴所迫，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水，水不可得，渴爱因缘，妄起此想”；以喻众生妄想不实，亦如阳焰)。“行”如芭蕉(芭蕉其体危脆，无有坚实；以喻众生妄念迁流，造作诸行，亦如芭蕉虚脆而无坚实)。“识”如幻事(幻事即幻术之事，谓幻师以幻术力现出种种幻事，如咒土生瓜，符水化鱼等，皆幻力所成，本非实有；以喻众生识心分别诸法皆属妄想)。
总之，空的…
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