..续本文上一页意义在破我执——自性见，的一种说法。简言之，“空”就是叫我们不执著，并非一切都没有的。假使不善体会它，而妄著于空则成为厌世趋空者——逃避现实——或者空得连饭也不吃，衣也不穿，那还要得吗？这是没正确了解到空的意义的呵！像这样，一有了差错是会堕于拨无因果的邪见坑去，那就太可怜了！以上皆约事方面解释空义。兹再约理方面释之：菩萨行深般若工夫得力，圣智现前，彻见诸法如实之相，五蕴当体一一皆是真空实相，内而身心，外而世界，一切万象，豁然空寂，了无一物可得。这种道理很深奥，当举一喻：譬如大海水上所起的波浪，虽是一种聚沫现象，虚妄不实，然而当体即水，象虽是妄而体本真。今此五蕴乃吾人真心体上所幻现之影子，虽虚妄不实，而当体即是真心实相；字宙万有的现象乃吾人心上所起之波浪也。五蕴当体即是真空实相，就是这个意思。百丈禅师云：“但离妄缘，即如如佛”(如如佛即是真空实相)。金刚经云：“若见诸相非相即见如来”。楞严经云：“阴入处界(五阴(五蕴)十二入十八界也。)，本如来藏妙真如性”。又云：“观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明”。故曰照见五蕴皆空(此约预释文中，真空实相，第一义空，以明五蕴皆空)。要而言之，五蕴之相是幻有——虚妄，五蕴之体是真空，众生妄心分别则妄见五蕴而遗真空，菩萨用般若智照则显真空而亡五蕴；以五蕴幻相当体即是真空故。虽说幻有能蔽真空，故幻有现而真空之理隐而不见(迷)；然而幻有不碍真空，故真空一显，则幻有之相即亡(悟)。
这里有个问题很值得研究的！所谓“照见五蕴皆空”，究竟空的什么？是空相，还是空性呢？通常的解释是说空五蕴之相，这却有点不稳妥！前面不是说过吗，五蕴因缘和合所生之法，本无自性，因无自性故说空，并不是连假相也没有的，这是义理上之空，非灭无之空。《显扬圣教论》云：“推求诸法不见自性，非一切种都无所得”。或者有人说是空性的，那更不能成立理论，因为无自性故说空，如果有自性，怎么可以说它是空呢？这是很明显的道理。或再有人说：你自己说过——“照见五蕴相中当体即是真空实相”，那末真空实相即是五蕴的自性了。这更不要弄错！当体即是真空实相，并不是说真空实相，就是它的自性，既云实相，即不可空，因为真空实相，乃离一切相，即一切法，是不生不灭，无所谓空不空的；如果可空的话，那怎能称为真空实相，这是值得考虑的！总之，所谓空者，当以五蕴无自性故说空为正确。唐法月译本作：“照见五蕴自性皆空”(空就是无的意思，不过这是约方便门中的解释，若约实相门中那就不这样了)。这句话要使它明白一些，当作“照见五蕴皆无自性”，则格外明了矣。自性，就是“我”的意思，无自性即无我性。为什么五蕴没有我性呢？这却要先明白我的定义，然后才能解决这问题。“我”含义有二：
一、是自主义，二、是自在义，有自主和自在才能说有我。试问：这五蕴缘起虚妄之法，可由我们作得主吗？能够永恒自在不变吗？我想对于佛法稍有认识的人，都能绝对否认的，所以本讲义说：“四大假合，虚妄之身本无实我，受想行识皆是自心幻现影子，本无自体，刹那生灭，转变无常”。因为没有实在的“我性”故说它是空。据此则知所空的是我性——自性，并不是连缘起的五蕴相一并空之，否则便成灭色取空的毛病，实违乎般若所明的空义，因为般若的空乃在空一切法的自性，并不废缘起的假名，所谓自性空，而不碍缘起有，如是方合正义。大般若云：“一切法自性空”(诸法无自性)。
要而言之，五蕴缘生之法是无常，以无常故有苦，有苦故无我，无我故说空。于中欲不无常，不苦，终不可得，即此可知它是没有“自主”，和“自在”的我性，所以说“五蕴皆空”。它——五蕴，如果有自性，则能自主，自在，就不应无常，也不应有苦，自然不该说它是空了。当知这五蕴并不是有什么法能灭它而使之空，实则自性本空，经云：“色自性空，不由空故(不由灭色而后始空)”。讲到这里，我想大家对于五蕴无自性故说空的道理大概可以明白无疑了。《杂阿含经》卷五大正藏编目第一一○，有一段说明五蕴无自性，无自主的文，讲的非常透彻，因避烦不录，须者请自检阅。
这五蕴幻法，本同水月空华没有实体，可是迷昧的众生，不识皆空之理，妄生执著，今用般若胜慧去观照它，即就现前身心著手，观此幻躯离四大假合之外别无有我，当体即空；观此一念妄想起处，没有自性，当体即真。如是五蕴既空，身心解脱，则实相般若现前，然而不能顿超生死，立登彼岸，绝对没有这回事的，般若之功力可谓广大极了！
现在再来说个譬喻：五蕴如室，烦恼如门，执著如锁，真空实相如室内物，般若如钥匙，观法如开锁方法，观照如开锁，见室内物如证实相，众生自无始劫来，积集许多烦恼，生出种种执著，将这真空实相长为关闭在五蕴室内，非仅不肯去开取发掘，且亦不知开的所在和方法。吾人要是能够依般若去努力真修，就是用般若妙观钥匙去打开执著锁，辟破烦恼门，通达五蕴室，而发见久为锁闭的真空妙理的微妙宝物。要知道这时候，得大受用，其愉快的心情，微妙的境界，是任何人都说不出来的！(当在开锁之时谓之照，锁开门辟室内物显谓之见。)以吾人具有种种执著锁，而此般若妙法，就是天下的要妙钥匙，能善用之，包管你无锁不开，无门不辟，学者当向此著力！
【合释】圣者观自在菩萨，用般若甚深胜慧，观察到四大构成的躯壳(色蕴)，和心理作用的受想行识，都是缘生无性，当体即空。故曰照见五蕴皆空。
丁三明所观境竟。
五蕴呢？这我们每天都在念的五蕴，我来先解释这个“蕴”，这个蕴就是积集、集合的意思，我们这个人集合了五种东西，构成我们的肉体，一个人不是身体就是心灵，是物质世间，也是精神的世间，精神跟物质和合，名叫做五蕴。这五蕴另外一个解释，这个蕴就是盖的意思，遮盖的意思，就是因为色受想行识遮盖了我们的本性，使我们的本性显现不出来，正因为五蕴。五蕴如乌云遮住了阳光，就像乌云遮住了阳光，所以“蕴”也可以解释作聚集；也可以解释作障、障碍，会遮盖的意思，会障碍我们的本性，这五种会障碍我们的本性。所以为什么常常讲说，我们的道理知道，可是我们控制不住，因为有这个色身，没有办法！你要受这个业报嘛。
所以有一个开悟的祖师大德，他大彻大悟了，有一天他眼睛红肿的很大，他的徒弟以为开悟是什么东西，他就问这个师父：师父！你是个大彻大悟的人，怎么眼睛也会痛、也会肿啊？师父就骂他：神经！你发什么神经？你怎么问这种问题？大彻大悟跟眼睛痛有什么关系？大彻大悟是内心不执著，眼睛痛是色身，对不对？大彻悟的人，受想行识控制得住，可是这个色身没有办法，他不会乱想；对不对？他也不会去造作；他也不落印象，色受想行识控制的很好，明心见性，可是这个色法没有办法，这个色身是会烂、会坏的，难道明心见性就不会肚子痛？不要针灸啊？还是要吃药，一样的！难道大彻大悟的人就不会感冒？四大不调当然就感冒啊，可是心不随它烦恼不就好了嘛，对不对？一样要生病，一样会四大不调啊，怎么说开悟的人就什么病都没有了？你没有听过吗？释迦牟尼佛临命终的时候，还吃到人家供养的胃肠还闹得不好呢！释迦牟尼佛在大般涅槃经里面讲，释迦牟尼佛怎么入涅槃的？有一个年轻人来供养他东西，吃了以后吃坏了肚子，释迦牟尼佛就说：这是籍他的因缘而入这个涅槃，你们不要怪他，我的时间到了，是籍这个因缘而入涅槃。佛陀是金刚不坏身，怎么会吃坏肚子呢？是不是？所以说佛陀也是示现，他也是会拉肚子、肠炎，一样！一样的道理，色身就是要这样子。色身就是要这样子。释迦牟尼佛那个脚长脓烂掉，烂掉了，释迦牟尼佛就叫一个徒弟是医生，医生要开刀、动刀，动手术啊，那个徒弟不敢啊，他说；我这样出佛身血，我怎么敢动到佛陀的指头大拇指啊？因为要开刀。佛陀说：善心！善意的善心，发慈悲心，开刀没有关系，你是为了要救佛陀的病苦嘛。是不是啊，连佛陀都要示现脚脓烂的那个过程啊，还吃坏了肚子啊，佛陀还示现头痛啊，人家要打释迦族、杀释迦族，释迦牟尼佛头痛三天，头痛三天，释迦牟尼佛不是示现生病吗？一样的道理，一样的道理。所以我常常讲说，这有时候佛来，自己不知道自己是佛，因为示现的很像，示现的很像。所以我常常说，你们在座的诸位，你们那一个是菩萨来的？我们不知道，真的！是不是啊。有的人比较不要脸会想：会不会是我？那是比较不要脸的会这样说，我可不是。
所以这是五蕴身解释一下，身是色，是众微聚，就是一切微尘、颗粒微尘，把它浓缩、把它聚合起来的，众微聚。我常常有这样子的妄想：这个世间，包括一切天地万物，都把它磨成粉末状的，这个世间就真的是无我相、无人相、无众生相，什么都没有，全部把草木、一切山河大地把它磨成粉末状的，因为人到死了后就是粉末嘛，对不对？骨灰啊！以前有一个高僧大德，他说：他死了以后，把他的骨灰磨成粉末状，加面粉搅拌，做成甜甜的给鸟、虫去吃。他那个徒弟不敢，他死了以后，他徒弟不遵从，他火化出来很多舍利子，拣一拣，这舍利子与其给鸟吃，不如拿起来拜啊，不遵从他师父的，点香跟他师父讲说：师父啊！我平常都很听你的，但是你交代的这个我不听你的，那就没有办法了，师父已经走了，火化出来好几千颗舍利子，开玩笑！这舍利子怎么给鸟吃？就不要，不要！就把舍利子拣起来，把骨灰拣起来供养。所以说没有一个徒弟会把他师父的遗言说，骨灰磨成粉末状，丢到河里面去啊，我看这徒弟不敢这样做，再怎么样都是自己的师父。
底下这个比喻，一羊毛上尘七分之，把…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…