..續本文上一頁意義在破我執——自性見，的一種說法。簡言之，“空”就是叫我們不執著，並非一切都沒有的。假使不善體會它，而妄著于空則成爲厭世趨空者——逃避現實——或者空得連飯也不吃，衣也不穿，那還要得嗎？這是沒正確了解到空的意義的呵！像這樣，一有了差錯是會墮于撥無因果的邪見坑去，那就太可憐了！以上皆約事方面解釋空義。茲再約理方面釋之：菩薩行深般若工夫得力，聖智現前，徹見諸法如實之相，五蘊當體一一皆是真空實相，內而身心，外而世界，一切萬象，豁然空寂，了無一物可得。這種道理很深奧，當舉一喻：譬如大海水上所起的波浪，雖是一種聚沫現象，虛妄不實，然而當體即水，象雖是妄而體本真。今此五蘊乃吾人真心體上所幻現之影子，雖虛妄不實，而當體即是真心實相；字宙萬有的現象乃吾人心上所起之波浪也。五蘊當體即是真空實相，就是這個意思。百丈禅師雲：“但離妄緣，即如如佛”(如如佛即是真空實相)。金剛經雲：“若見諸相非相即見如來”。楞嚴經雲：“陰入處界(五陰(五蘊)十二入十八界也。)，本如來藏妙真如性”。又雲：“觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明”。故曰照見五蘊皆空(此約預釋文中，真空實相，第一義空，以明五蘊皆空)。要而言之，五蘊之相是幻有——虛妄，五蘊之體是真空，衆生妄心分別則妄見五蘊而遺真空，菩薩用般若智照則顯真空而亡五蘊；以五蘊幻相當體即是真空故。雖說幻有能蔽真空，故幻有現而真空之理隱而不見(迷)；然而幻有不礙真空，故真空一顯，則幻有之相即亡(悟)。
這裏有個問題很值得研究的！所謂“照見五蘊皆空”，究竟空的什麼？是空相，還是空性呢？通常的解釋是說空五蘊之相，這卻有點不穩妥！前面不是說過嗎，五蘊因緣和合所生之法，本無自性，因無自性故說空，並不是連假相也沒有的，這是義理上之空，非滅無之空。《顯揚聖教論》雲：“推求諸法不見自性，非一切種都無所得”。或者有人說是空性的，那更不能成立理論，因爲無自性故說空，如果有自性，怎麼可以說它是空呢？這是很明顯的道理。或再有人說：你自己說過——“照見五蘊相中當體即是真空實相”，那末真空實相即是五蘊的自性了。這更不要弄錯！當體即是真空實相，並不是說真空實相，就是它的自性，既雲實相，即不可空，因爲真空實相，乃離一切相，即一切法，是不生不滅，無所謂空不空的；如果可空的話，那怎能稱爲真空實相，這是值得考慮的！總之，所謂空者，當以五蘊無自性故說空爲正確。唐法月譯本作：“照見五蘊自性皆空”(空就是無的意思，不過這是約方便門中的解釋，若約實相門中那就不這樣了)。這句話要使它明白一些，當作“照見五蘊皆無自性”，則格外明了矣。自性，就是“我”的意思，無自性即無我性。爲什麼五蘊沒有我性呢？這卻要先明白我的定義，然後才能解決這問題。“我”含義有二：
一、是自主義，二、是自在義，有自主和自在才能說有我。試問：這五蘊緣起虛妄之法，可由我們作得主嗎？能夠永恒自在不變嗎？我想對于佛法稍有認識的人，都能絕對否認的，所以本講義說：“四大假合，虛妄之身本無實我，受想行識皆是自心幻現影子，本無自體，刹那生滅，轉變無常”。因爲沒有實在的“我性”故說它是空。據此則知所空的是我性——自性，並不是連緣起的五蘊相一並空之，否則便成滅色取空的毛病，實違乎般若所明的空義，因爲般若的空乃在空一切法的自性，並不廢緣起的假名，所謂自性空，而不礙緣起有，如是方合正義。大般若雲：“一切法自性空”(諸法無自性)。
要而言之，五蘊緣生之法是無常，以無常故有苦，有苦故無我，無我故說空。于中欲不無常，不苦，終不可得，即此可知它是沒有“自主”，和“自在”的我性，所以說“五蘊皆空”。它——五蘊，如果有自性，則能自主，自在，就不應無常，也不應有苦，自然不該說它是空了。當知這五蘊並不是有什麼法能滅它而使之空，實則自性本空，經雲：“色自性空，不由空故(不由滅色而後始空)”。講到這裏，我想大家對于五蘊無自性故說空的道理大概可以明白無疑了。《雜阿含經》卷五大正藏編目第一一○，有一段說明五蘊無自性，無自主的文，講的非常透徹，因避煩不錄，須者請自檢閱。
這五蘊幻法，本同水月空華沒有實體，可是迷昧的衆生，不識皆空之理，妄生執著，今用般若勝慧去觀照它，即就現前身心著手，觀此幻軀離四大假合之外別無有我，當體即空；觀此一念妄想起處，沒有自性，當體即真。如是五蘊既空，身心解脫，則實相般若現前，然而不能頓超生死，立登彼岸，絕對沒有這回事的，般若之功力可謂廣大極了！
現在再來說個譬喻：五蘊如室，煩惱如門，執著如鎖，真空實相如室內物，般若如鑰匙，觀法如開鎖方法，觀照如開鎖，見室內物如證實相，衆生自無始劫來，積集許多煩惱，生出種種執著，將這真空實相長爲關閉在五蘊室內，非僅不肯去開取發掘，且亦不知開的所在和方法。吾人要是能夠依般若去努力真修，就是用般若妙觀鑰匙去打開執著鎖，辟破煩惱門，通達五蘊室，而發見久爲鎖閉的真空妙理的微妙寶物。要知道這時候，得大受用，其愉快的心情，微妙的境界，是任何人都說不出來的！(當在開鎖之時謂之照，鎖開門辟室內物顯謂之見。)以吾人具有種種執著鎖，而此般若妙法，就是天下的要妙鑰匙，能善用之，包管你無鎖不開，無門不辟，學者當向此著力！
【合釋】聖者觀自在菩薩，用般若甚深勝慧，觀察到四大構成的軀殼(色蘊)，和心理作用的受想行識，都是緣生無性，當體即空。故曰照見五蘊皆空。
丁叁明所觀境竟。
五蘊呢？這我們每天都在念的五蘊，我來先解釋這個“蘊”，這個蘊就是積集、集合的意思，我們這個人集合了五種東西，構成我們的肉體，一個人不是身體就是心靈，是物質世間，也是精神的世間，精神跟物質和合，名叫做五蘊。這五蘊另外一個解釋，這個蘊就是蓋的意思，遮蓋的意思，就是因爲色受想行識遮蓋了我們的本性，使我們的本性顯現不出來，正因爲五蘊。五蘊如烏雲遮住了陽光，就像烏雲遮住了陽光，所以“蘊”也可以解釋作聚集；也可以解釋作障、障礙，會遮蓋的意思，會障礙我們的本性，這五種會障礙我們的本性。所以爲什麼常常講說，我們的道理知道，可是我們控製不住，因爲有這個色身，沒有辦法！你要受這個業報嘛。
所以有一個開悟的祖師大德，他大徹大悟了，有一天他眼睛紅腫的很大，他的徒弟以爲開悟是什麼東西，他就問這個師父：師父！你是個大徹大悟的人，怎麼眼睛也會痛、也會腫啊？師父就罵他：神經！你發什麼神經？你怎麼問這種問題？大徹大悟跟眼睛痛有什麼關系？大徹大悟是內心不執著，眼睛痛是色身，對不對？大徹悟的人，受想行識控製得住，可是這個色身沒有辦法，他不會亂想；對不對？他也不會去造作；他也不落印象，色受想行識控製的很好，明心見性，可是這個色法沒有辦法，這個色身是會爛、會壞的，難道明心見性就不會肚子痛？不要針灸啊？還是要吃藥，一樣的！難道大徹大悟的人就不會感冒？四大不調當然就感冒啊，可是心不隨它煩惱不就好了嘛，對不對？一樣要生病，一樣會四大不調啊，怎麼說開悟的人就什麼病都沒有了？你沒有聽過嗎？釋迦牟尼佛臨命終的時候，還吃到人家供養的胃腸還鬧得不好呢！釋迦牟尼佛在大般涅槃經裏面講，釋迦牟尼佛怎麼入涅槃的？有一個年輕人來供養他東西，吃了以後吃壞了肚子，釋迦牟尼佛就說：這是籍他的因緣而入這個涅槃，你們不要怪他，我的時間到了，是籍這個因緣而入涅槃。佛陀是金剛不壞身，怎麼會吃壞肚子呢？是不是？所以說佛陀也是示現，他也是會拉肚子、腸炎，一樣！一樣的道理，色身就是要這樣子。色身就是要這樣子。釋迦牟尼佛那個腳長膿爛掉，爛掉了，釋迦牟尼佛就叫一個徒弟是醫生，醫生要開刀、動刀，動手術啊，那個徒弟不敢啊，他說；我這樣出佛身血，我怎麼敢動到佛陀的指頭大拇指啊？因爲要開刀。佛陀說：善心！善意的善心，發慈悲心，開刀沒有關系，你是爲了要救佛陀的病苦嘛。是不是啊，連佛陀都要示現腳膿爛的那個過程啊，還吃壞了肚子啊，佛陀還示現頭痛啊，人家要打釋迦族、殺釋迦族，釋迦牟尼佛頭痛叁天，頭痛叁天，釋迦牟尼佛不是示現生病嗎？一樣的道理，一樣的道理。所以我常常講說，這有時候佛來，自己不知道自己是佛，因爲示現的很像，示現的很像。所以我常常說，你們在座的諸位，你們那一個是菩薩來的？我們不知道，真的！是不是啊。有的人比較不要臉會想：會不會是我？那是比較不要臉的會這樣說，我可不是。
所以這是五蘊身解釋一下，身是色，是衆微聚，就是一切微塵、顆粒微塵，把它濃縮、把它聚合起來的，衆微聚。我常常有這樣子的妄想：這個世間，包括一切天地萬物，都把它磨成粉末狀的，這個世間就真的是無我相、無人相、無衆生相，什麼都沒有，全部把草木、一切山河大地把它磨成粉末狀的，因爲人到死了後就是粉末嘛，對不對？骨灰啊！以前有一個高僧大德，他說：他死了以後，把他的骨灰磨成粉末狀，加面粉攪拌，做成甜甜的給鳥、蟲去吃。他那個徒弟不敢，他死了以後，他徒弟不遵從，他火化出來很多舍利子，揀一揀，這舍利子與其給鳥吃，不如拿起來拜啊，不遵從他師父的，點香跟他師父講說：師父啊！我平常都很聽你的，但是你交代的這個我不聽你的，那就沒有辦法了，師父已經走了，火化出來好幾千顆舍利子，開玩笑！這舍利子怎麼給鳥吃？就不要，不要！就把舍利子揀起來，把骨灰揀起來供養。所以說沒有一個徒弟會把他師父的遺言說，骨灰磨成粉末狀，丟到河裏面去啊，我看這徒弟不敢這樣做，再怎麼樣都是自己的師父。
底下這個比喻，一羊毛上塵七分之，把…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…