..续本文上一页它分作七分，在这里要注意，一羊毛上尘，就是尾端的意思，不是一根羊毛这么长，分成七分，不是这个意思，一羊毛“上”就是端的意思，端，顶端，就像一根头发拔起来，然后那个顶端把它分成七分。七分之，变成兔毛尘，一个羊毛尘，不晓得是在念英文，还是念中文？一个羊毛尘，里面的尘分成七分变成兔毛，这个兔毛尘再把它分成七分，就是水尘，就是水可以透过的，可以透过的。就是我们用一个布，布放下去也放不下去，可是用水一滴就可以渗透了。水尘再七分，就变成金尘，金尘，金尘就更微细了。再七分为实极微，实在是很极微了，再七分为色聚微。羊毛七分变兔毛，兔毛尘变成水尘，水尘再变成金尘，金尘再变成七分的实极微，实极微再七分，变成色聚微，七的六次方，七的六次方。意思就是，一根羊毛等於色聚微的七的六次方倍，7×7×7×7×7×7连续乘六个。色聚微七分，名极微之微，哇！还要再七分，这个显微镜也看不出来，不可更分。所以我说佛法超过科学就是这样子。释迦牟尼佛距我们现在几千年，就可以讲出这样子的科学理论了，科学理论了。然后七乘以七，连续乘七次，你算看看，两千多年佛就讲出这个道理出来了，不可更分。所以实极微名最极微，天眼可以见，实极微名最极微，天眼可以见。可是色聚微再七分，以及极微之微，名假极微，色聚微以及极微之微，名叫做假极微，就是不是真的极微，几乎天眼看不出来。那么在这个“不可更分”这四个字要注意听，在楞严经里面讲的这叫方便说，而佛法里面讲的，譬如说，你分到最后，没有最后，只要“有”就一定可以分，释迦牟尼佛在楞严经里面就谈到，好！你说分到最后不可分，极微之微不可分了，释迦牟尼佛问：极微之微有没有？你说：有！“有”的东西怎么不可以分呢？是你能力不够嘛所以不能分嘛，如果说，有不可分那就变成空了，那释迦牟尼佛说：那么多少的空集合起来，变成一个极微之微？多少的空再怎么集合起来，也不可能变极微之微嘛，对不对？佛陀好厉害！我看到楞严经真是佩服！如果分到不能再分，那佛陀问你：“不能分”是有还是没有？你指“有”不能分，还是“没有”不能分？如果你讲“没有”那怎么讲分跟不分？没有就没有嘛，如果你讲“有”就可以再分，那就不能称为不可以分，对不对？正确的，十二门论就是这样讨论的，那如果说不可分，那就变成空，那多少个空可以变成极微之微？那也错！空怎么可以集合成一个微尘点呢？这不可能的事情嘛，空就是什么都没有，那怎么可能凑成微尘点？不可能的事情。所以说：这个就是方便比喻讲，用分析，其实缘起性空不是这样子的，缘起性空是讲说无自性，所谓无自性就是说，这个连这个……。变成有个具体的东西，其实也不是靠这个，也不是靠这个，当体就是互相依靠的东西，也不是这个在主宰，也不是这个在主宰，所以要知道缘起是什么道理。缘起无自性，在这里就要注意听了，所谓缘起无自性就是说，这个世间不是任何东西在主宰著一切，没有任何一切东西可以主宰一切，所以他讲缘起，比如说人与人之间因缘和合，你也不是主宰这个世间，我也不是主宰，所以才讲无自性，无自性就是没有永恒，没有主宰性，不是任何东西在操纵他，叫做无自性。所谓缘起无自性就是无常性，因为无常性所以本来就是空，所以你说上帝在控制这个天地万物，那么，你也可以说是因为我们众生有承认他，因为上帝跟众生也是一个缘起嘛，那也是无自性。
所以：因缘所生法，我说即是空，所以要借重中观的思想，就是说中观常常用比喻，譬如说三根芦苇，三根芦苇这样交叉依靠著，把一根芦苇抽掉，二根就怎么样？就倒下来了，为什么？二根架不住的，二根架不住的嘛，二根芦苇架不住的，三根芦苇只要抽掉一根，所以说那三根里面的芦苇，说这一根支持这一根也对，这一根支持二根也对，另外二根，甲支持乙、丙也对；乙支持甲、丙也对；丙支持甲、乙也对，对不对？抽掉一根的话，二根就倒下来，意思就是无自性就是这个比喻，就是(重复)的因缘，谁也不是主宰谁，这个世间佛陀就告诉我们，它是一种缘生缘灭的东西，缘生缘灭是怎么来？因为透过意识执著，变成质碍的东西，我们为什么会有质碍？因为我们透过意识，所以变成是真实性的东西。譬如说晚上我们在做梦，我们晚上在做梦，人家拿刀子要杀我们，我们拼命的跑，跑，跑……醒过来时那是做梦，那是做梦，我们因为有意识的承认，意识的幻化，所以我们一直认为这个世间是真的东西，这个桌子是硬梆梆的，硬梆梆的，硬梆梆的，我们眼睛一看，这个都是真的东西，肚皮也看不过去，可是我们用X光一照都是空的，剩下骨头。将来我们发明，连骨头照下去都透过去。这是境界的层次不一样，我们认为真实的，对境界高的，那都是虚妄的东西。那都是虚妄的东西。所以缘起无自性，会归到最后唯心所造啊，因为我们的业力盖住了，所以我们硬梆梆的东西，就是硬梆梆，墙壁就是墙壁，所以我们一头撞墙而死，那是因为你凡夫才撞得死，你叫释迦牟尼佛怎么撞墙而死啊？他怎么撞？墙就是他的心。叫菩萨撞墙，一头撞怎么撞不死呢？因为他没有色法心法的分别，色心就是圆融的东西，这要怎么撞？一撞，头可以伸进去水泥墙里面，又缩出来，又如如不动，本来就是这样子，圆融无碍的东西，色法就是心法，心法就是色法，他怎么撞得死啊？
所以佛怎么会生病呢？他示现的嘛！示现的嘛！心，再来看心，受，那就是前五识，想，就是意识，我们有感受就是眼、耳、鼻、舌、身对五尘有所感受，想，就是我们的意识，我们的分别，最麻烦的就是这个地方，最麻烦就是“想”，我们一天到晚就是这个想，很多人都要控制这个想，不对！要放下才对，你单单提一句佛号，其它不要管它，妄想起来也不要管它，也不要管它，为什么不管它是最好呢？我有一个同学他在念佛，念佛，念佛时然后妄想一起来，他就想一支关刀，用关公拿的那一支刀，杀啊……我说：杀到最后，那支关刀也是妄想，对不对？我说：你干脆想机关枪好了，这样打起来更快。妄想一起来他很痛苦，又没有办法，就想一支关刀要杀它，我说：那你想愈多，那不是烦恼愈重吗？你干脆想一支机关枪，连续扫射开枪，那不是一样，对不对？妄想不能用制止的，也不能重复的，妄想一起来，我把它压，我压、我压……你压在上面那不是妄想吗？傻瓜！妄想一起来的时候不要管它，久了就nopower没有电，妄想一起来，你不要管它、你不要理它，它久了，它就没辙了，你看得清楚就好，你看得清楚它就好，用观照的，妄想来了，你清清楚楚，对不对？你不要管它，它就无奈你的何，你一直逗它，它愈来愈凶，它愈来愈凶哦，所以这个妄想要懂得放下，不要管它，你单提一句佛号，南无阿弥陀佛，专精就好了，所以我们一直想要用妄想去制止妄想，那完蛋了！那落入相对立的东西，那永远无限的伸展，怎么样修你都不能成佛，成佛很简单，不困难，放下就是那个东西，不要讨论，也不必再讨论，放下是什么东西，放下就是功夫，当下就是了，缘生无自性，不值得你这样执著的，没有多也没有少，也不增也不减，不来也不去，不一也不异，就是这样的东西，那么简单！想。
再来“行”，就是末那识，就是执著的意思，行就是造作的意思，身口意的造作，统统是透过这个行，支配我们的行为就是第七意识，我们眼睛见，要不要执？这朵花很漂亮，要不要偷拿回去啊？是不是啊？行就是末那识，末那就是染有我，法我执，这是行。想跟行是最麻烦的，想就是分别，行就是执著，分别跟执著，就是我们一生一世最大的难关，感情就是透过这二个，你一分别美、丑，你就会执著，所有的痛苦都是来自於执著，但是这个执著，又有先天性的，又有后天性的，先天性的又不好修，一出生就知道要吃，不吃会死，这个欲望是先天性的，没有办法，要吃。但是我们后天性的可以控制，可以控制一下我们不要贪，简单的食物，就可以支撑我们的色身，也就不错了。识就是阿赖耶识，从因缘生，本无实性，这个阿赖耶识就像一个仓库，把所有的种子全部装进来。在阿赖耶识的底下写三个角度，第一个根身，幻化出根身，第二、幻化出器界，第三、具足一切种子，你要认识这个阿赖耶识，根身，我们的五根身，色身就是阿赖耶识变现起来的，我们无量亿劫来造的业力，然后那个能量储存在八识田中的仓库，我们今生今世福报大，一投胎变成人还不错，八识田中里面，还有地狱、饿鬼、畜生、天人这些种子，但是我们没有转变成这个，我们转变成人，所以第一个，阿赖耶识会幻化出五根身。第二、器界，就是这个世间，就是你第八意识，你记住！依报随正报而转，依报随正报而转，你正报是什么，譬如说你今生今世投胎成人，那么，你就吃饭啊、吃菜汤啊，福报大了。如果你投胎成猪，那你就要吃欧罗肥、吃馊水，拣人家不要的。如果你今生今世投胎成大便坑里面的臭虫，那你一生一世就要吃大便，依报随正报而转，知道吗？正报投胎什么，你依报就享受什么，没有办法的！没有办法的！所以说根身、器界、种子，种子就是具足一切，都是第八意识，就是以心缘心，用这个心幻化成业力转化成根身，还有这个器界，还有具足内心里面的一切种子，其实这都是同一体的，同第八意识。所以你的第八意识，跟他的第八意识，光光相彻，所以你看到的世界几乎都是相同，人看到的这个业力差不多相同，所以你的第八意识，跟他的第八意识，光光相摄，所以幻化出来，就是共业所感的世间。所以你看那花是红色，我看也差不多是红色的，那你如果叫蚂蚁来看，它就不一定是红色的了，看到怎么一个这么大的东西啊？这是什么东西啊？蚂蚁一看，它就不知道那是什么东西了？所以蚂蚁看蚂蚁，他们就知道认识…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…