..续本文上一页那个世界，我们不认识蚂蚁的世间啊，人看人有共同的世间，鬼跟鬼有共同的世间，不一样的，你的第八意识所幻化出来的业力不一样，所以影现出来的世间也不一样，虽然同样生存在这个三度空间，可是所幻化出来的完全不一样。一支蚂蚁从墙壁上一直爬到上面去，它不晓得有三度空间，也不晓得有四度空间，God神的东西；也不晓得有灵性的东西，不知道的。而人看人是人的世间，鬼看鬼有鬼的世间。所以人看到鬼，那是上层次的空间，跟三度空间，同时一刹那之间交会，那是三度空间透过某一种角度，看到高层次的空间，所以人会看到鬼，这个空间一转换，人就看不到鬼了。就是你的灵界、你的意识状态，在提升到某一种定的时候，你突然看到鬼、看到神、看到这些天人，那是因为你的境界提升一点点，给你突然看到。有的是先天性的眼睛，就可以具足有几度空间的观念，所以他可以看到鬼。有的人是必须要修行，修到某一个定力，所以他可以看到鬼，可以看到天神，因为他可以提升自己的境界，所以佛无量三千大世界看得清清楚楚，为什么？因为他活在无的空间，无就包括各阶层都有，佛活在空的思想里面，空就包括一切阶层面都有。我们是活在有，有的世间里面，他就必须限制在某一个角度里面，有就有界限，我们众生都是有嘛，有我执嘛、有我所嘛，有的东西就是界限，没有的东西就无量无边。所以佛就活在一种无量无边的高层次面，那一个众生他都清清楚楚；我们活在有的世间里面，我们无法提升，就会束缚在某一种角度里面，三度空间就是三度空间，你一点办法都没有，鬼你就是看不到，但是因为会怕鬼啊，会怕鬼啊，
怎么讲那么久？怎么讲那么久？对不起！对不起！我还不晓得，对！对！下个礼拜要考试，差一点被你们躲过了。这个般若心经整本都要背，整本都要背，好！诸位！你们翻开四十四页，我们下个礼拜考四十四页的文分三科，还有般若，四十五页的般若、智度论、波罗蜜多，就这么简单。再多考一点好了，四十六页好了，心跟经，心跟经，简单！easy easy要不然你长那个脑袋干什么？对不对？你知道师父是慈悲的。反正这本般若心经，从头到尾一定考完的了，没有一个会跳掉、空起来的，你放心！一定从头考到尾，包括玄奘大师略介统统要考了，包括五玄，五重玄义统统要考了，反正你迟也考、早也要考了，记住！文分三科、般若、智度论、波罗蜜、心、经，统统要考，下个礼拜。下课！
五玄，那就是天台宗的五重玄义，四十七页的奘师略介，玄奘大师的略介这个也要背。再来翻过来，四十八页的观自在、行深般若、照见、五蕴，这样很少啊，一二三四五六不多，好！就考到五蕴，本来还要空、度一切苦厄，那已经有“哦了”就赶快停。好！翻开五十页，反正考到四十九页，四十九页，空，各经举释各有异，意思就是每一部经典对空的解释有所差别，有一；有一个解释的，到二十，就是讲空就讲了好多。随处都可以看得到，对空的讲法有很多，有讲毕竟空，人空、法空、我空、一切法诸空，那么，这个空的讲法很多，到最后讲空空。为契时机语有异，为了讲经说法的方便，契合当时候的根器，所以有一点点不同。约有四义，第一个，就是空不管它讲多少，从四种角度的道理，空的范围也就说尽了。第一个空无义，空是什么意思呢？就是空无，什么都没有，所谓的：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。所以第一个空的观念，就是天地万物，一切都是籍著因缘和合而生的，自体不生，这个体就是永恒，没有一种存在永恒的东西，所以它是不实的，叫做自体不实。自体不实就是我们这个体性都是籍著因缘和合的，没有一种永恒的实体，包括空性的东西，都是由色法去对立衬托出来的，这是空的第一个意思，就是空无。简单讲，最重要第一个观念，就是叫你要破除相，相的执著，第一个观念，就是要破除相的执著。那么第二个呢？虚空义，这虚空义，因为虚空可以包容一切，虚空没有粗糙的相身，没有粗糙相身，没有粗相，就是没有粗糙的，但是有微妙色，这个微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我们讲经说法，或者是经典里面，常常用虚空来表示空义。譬如说我们这个房间大一点，容纳的人就多，这个教室比房间更大，那么容纳的人数也就比房间更多。外面的运动场空间更大，就比教室能容纳的人更多。籍著虚空无尽的推求，我们会了解，如果胸量像虚空，就能够容天容地；容善容恶；容大容小；能饥能饱；能善能恶；能有能无；能进能退，悟道胸量如虚空的人，日子就不一样了！他就得到真正生命的安详。
这个空，可以用中国的儒家思想来讲，就是退让；就是谦虚；就是包容；就是宽恕，你有空的思想，因为一切法都有包容，你就会有宽恕，讲起话来也就知道谦虚，就会懂得退让，因为空虽然没有任何的东西，却是最伟大的，包容！你对虚空放把火烧，它也是这样如如不动；你建造再大的建筑物，它也是如如不动。要是一个人的心，把它放宽来就像虚空这么的大，哇！那不得了了！我们现在的人，大部份的人，都可以见贤思齐，但是很少有几个人，能够不见恶如仇敌，大部份的众生，都可以赞叹圣贤，但是一般人都是嫉恶如仇，这样也是落入相对的观念，我们要像佛陀一样的；我们要像耶稣基督一样的伟大，那就必须要学习那一种宽恕。耶稣基督在佛法来讲这也是菩萨了，耶稣基督被人家判为煽动，他传这个真理，他传这个真理嘛！耶稣基督当时才三十三岁，就被抓起来，被抓起来的时候，由大城城门好几万个人那边走出来，就扛著一个十字架，那么，他从头到尾，耶稣基督没有动过一个念头，说痛苦啊或者是挣扎呀，他都是那么的安详、镇定，从头到尾都是非常镇定的。等到他钉上十字架的时候，雷雨交加，雷雨交加，白天都昏天暗地的，杀害圣人嘛，那时候是罗马人统治的罗马人统治的嘛！耶稣被钉的时候他就说，他说：上帝啊！你要宽恕他们，因为他们不知道他们自己在做些什么事情。请求上帝宽恕这些钉死他的人，因为他们不知道他们自己在做些什么事情，伤害圣人都不知道。所以我们看这个“摩西”太感动了，太感动了，耶稣实在是太伟大了，这不是普通人有办法的，耶稣挑著十字架，一直到上钉起来以前，他从头到尾没有动到一个念头说，他恐惧死亡。所以里面就有一句很伟大的话：死亡是生命的一部份，你不需要去恐惧它。太伟大了！圣人说的话太厉害了：死亡是生命的一部份，你并不需要去恐惧它。意思就是没有办法，大家都要走的路线。
所以这个虚空义，我们一个佛教徒，如果比不上神教徒就很可怜！当然耶稣基督是太伟大了。圣人嘛！等於我们这里佛教讲的是大菩萨示现的了，我们不能学到耶稣基督，或是学观世音这么伟大，我们至少要把胸量放宽一点，整天发脾气啊，整天为了小事情执著啊。再来就心空义，心不执著一物，一切俱舍。我现在要灌输你们一个观念是很重要的，我们无量亿劫来是什么在作怪的？那就是妄想！这个妄想从无始劫以来的造作啊，形成了我们强烈的一种追求欲、执著啊、我见啊、我慢，那么，无量亿劫来形成到今天来讲，就是现在的一念，那么如果你解决现在这一念，也就解决无量亿劫以来的痛苦跟烦恼。换句话说，今生今世是无量亿劫以来的浓缩，你今生今世如果有办法，当下这一念，心空，空无一物，心不著物，就是不执著一切的境界，会入到空性的，离两边对立的，离善恶、离大小、离是非、离对错、离男女、离天地、阴阳，离开，放下这些对立的观念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，这是空的第三种意思，那么无量亿劫以来的生死那么就解决了，就解决了。所以我们无量亿劫来的生死，累积到今天，变成一个习惯性，我们这个习惯性，就是我们用念头在支撑我们的生命，那么，这个念头就是我们生命的题材，我们生命籍著妄想、籍著执著、造业，这个业就形成生命的题材，就像劳作，你要有劳作的题材，我们生命的题材就是业，业的形成就是力，业力就是连贯串著生命的连锁。心空当下你悟到当体即空，心不著一物，一切俱舍。
同学们！我告诉你一句话，究竟的话，如果不顿悟心地，入於空性，一切的持戒、念经、拜佛、忏悔，都是力量不大的，不敢说完全不作用啊，讲实在是没有什么作用，结个善缘可以。这样讲同学们感觉到没有希望，太严重了，大家也没有办法有这种能力，而确实究竟的地方就是这样，你不悟到本性，你还是没有办法。你说我现在发个脾气，忏悔，那你忏悔拜一拜，拜一拜，拜一拜，你明天过一个礼拜你又发脾气，你是凡夫恨得发脾气，不是圣人示现的发脾气，要弄清楚。你说你不是求忏悔了吗？里面的烦恼还是没有办法，烦恼没有断，生死还是不了的。所以你务必要顿悟到本性上的东西，彻底的解决这个烦恼，否则的话，持咒、念佛力量还是很有限的。
我现在就举一个例子，譬如说，我们现在彻底解决问题的人，我们念一声佛，就是一句佛号，譬如说虚空当中，万里无云万里天啊，一片乌云都没有，我念一声佛号，如日当空，就清清楚楚，你懂吗？那你不是啊，你是拼命的念佛，结果乌云满布了，遍布在虚空啊，就是见不到阳光啊，虽然你很拼命的要冲破这个云层，可是没有办法，无明跟烦恼太多了，还是见不到阳光啊。所以我说明心见性，大彻大悟的人，念一句佛号，就等於你念几百万亿啊，对不对啊？他一句佛号就彻底的解决了生死嘛，你没有办法，你老是在那边打转啊。所以说，什么人比较会修行还不知道？是躺著睡觉的比较会修行？还是整天常在佛祖面前的比较会修行？那很难讲！不过话讲回来，这样讲的话，那算了！算了！师父讲的嘛，躺著比较会修行，那干脆不要去佛祖面前，那也不可以，你不去用功也不行，你毕竟是凡夫啊，你毕竟是凡夫啊，不…
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