..續本文上一頁那個世界，我們不認識螞蟻的世間啊，人看人有共同的世間，鬼跟鬼有共同的世間，不一樣的，你的第八意識所幻化出來的業力不一樣，所以影現出來的世間也不一樣，雖然同樣生存在這個叁度空間，可是所幻化出來的完全不一樣。一支螞蟻從牆壁上一直爬到上面去，它不曉得有叁度空間，也不曉得有四度空間，God神的東西；也不曉得有靈性的東西，不知道的。而人看人是人的世間，鬼看鬼有鬼的世間。所以人看到鬼，那是上層次的空間，跟叁度空間，同時一刹那之間交會，那是叁度空間透過某一種角度，看到高層次的空間，所以人會看到鬼，這個空間一轉換，人就看不到鬼了。就是你的靈界、你的意識狀態，在提升到某一種定的時候，你突然看到鬼、看到神、看到這些天人，那是因爲你的境界提升一點點，給你突然看到。有的是先天性的眼睛，就可以具足有幾度空間的觀念，所以他可以看到鬼。有的人是必須要修行，修到某一個定力，所以他可以看到鬼，可以看到天神，因爲他可以提升自己的境界，所以佛無量叁千大世界看得清清楚楚，爲什麼？因爲他活在無的空間，無就包括各階層都有，佛活在空的思想裏面，空就包括一切階層面都有。我們是活在有，有的世間裏面，他就必須限製在某一個角度裏面，有就有界限，我們衆生都是有嘛，有我執嘛、有我所嘛，有的東西就是界限，沒有的東西就無量無邊。所以佛就活在一種無量無邊的高層次面，那一個衆生他都清清楚楚；我們活在有的世間裏面，我們無法提升，就會束縛在某一種角度裏面，叁度空間就是叁度空間，你一點辦法都沒有，鬼你就是看不到，但是因爲會怕鬼啊，會怕鬼啊，
怎麼講那麼久？怎麼講那麼久？對不起！對不起！我還不曉得，對！對！下個禮拜要考試，差一點被你們躲過了。這個般若心經整本都要背，整本都要背，好！諸位！你們翻開四十四頁，我們下個禮拜考四十四頁的文分叁科，還有般若，四十五頁的般若、智度論、波羅蜜多，就這麼簡單。再多考一點好了，四十六頁好了，心跟經，心跟經，簡單！easy easy要不然你長那個腦袋幹什麼？對不對？你知道師父是慈悲的。反正這本般若心經，從頭到尾一定考完的了，沒有一個會跳掉、空起來的，你放心！一定從頭考到尾，包括玄奘大師略介統統要考了，包括五玄，五重玄義統統要考了，反正你遲也考、早也要考了，記住！文分叁科、般若、智度論、波羅蜜、心、經，統統要考，下個禮拜。下課！
五玄，那就是天臺宗的五重玄義，四十七頁的奘師略介，玄奘大師的略介這個也要背。再來翻過來，四十八頁的觀自在、行深般若、照見、五蘊，這樣很少啊，一二叁四五六不多，好！就考到五蘊，本來還要空、度一切苦厄，那已經有“哦了”就趕快停。好！翻開五十頁，反正考到四十九頁，四十九頁，空，各經舉釋各有異，意思就是每一部經典對空的解釋有所差別，有一；有一個解釋的，到二十，就是講空就講了好多。隨處都可以看得到，對空的講法有很多，有講畢竟空，人空、法空、我空、一切法諸空，那麼，這個空的講法很多，到最後講空空。爲契時機語有異，爲了講經說法的方便，契合當時候的根器，所以有一點點不同。約有四義，第一個，就是空不管它講多少，從四種角度的道理，空的範圍也就說盡了。第一個空無義，空是什麼意思呢？就是空無，什麼都沒有，所謂的：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。所以第一個空的觀念，就是天地萬物，一切都是籍著因緣和合而生的，自體不生，這個體就是永恒，沒有一種存在永恒的東西，所以它是不實的，叫做自體不實。自體不實就是我們這個體性都是籍著因緣和合的，沒有一種永恒的實體，包括空性的東西，都是由色法去對立襯托出來的，這是空的第一個意思，就是空無。簡單講，最重要第一個觀念，就是叫你要破除相，相的執著，第一個觀念，就是要破除相的執著。那麼第二個呢？虛空義，這虛空義，因爲虛空可以包容一切，虛空沒有粗糙的相身，沒有粗糙相身，沒有粗相，就是沒有粗糙的，但是有微妙色，這個微妙色，也就不是凡夫所能了解、所能看到的。所以我們講經說法，或者是經典裏面，常常用虛空來表示空義。譬如說我們這個房間大一點，容納的人就多，這個教室比房間更大，那麼容納的人數也就比房間更多。外面的運動場空間更大，就比教室能容納的人更多。籍著虛空無盡的推求，我們會了解，如果胸量像虛空，就能夠容天容地；容善容惡；容大容小；能饑能飽；能善能惡；能有能無；能進能退，悟道胸量如虛空的人，日子就不一樣了！他就得到真正生命的安詳。
這個空，可以用中國的儒家思想來講，就是退讓；就是謙虛；就是包容；就是寬恕，你有空的思想，因爲一切法都有包容，你就會有寬恕，講起話來也就知道謙虛，就會懂得退讓，因爲空雖然沒有任何的東西，卻是最偉大的，包容！你對虛空放把火燒，它也是這樣如如不動；你建造再大的建築物，它也是如如不動。要是一個人的心，把它放寬來就像虛空這麼的大，哇！那不得了了！我們現在的人，大部份的人，都可以見賢思齊，但是很少有幾個人，能夠不見惡如仇敵，大部份的衆生，都可以贊歎聖賢，但是一般人都是嫉惡如仇，這樣也是落入相對的觀念，我們要像佛陀一樣的；我們要像耶稣基督一樣的偉大，那就必須要學習那一種寬恕。耶稣基督在佛法來講這也是菩薩了，耶稣基督被人家判爲煽動，他傳這個真理，他傳這個真理嘛！耶稣基督當時才叁十叁歲，就被抓起來，被抓起來的時候，由大城城門好幾萬個人那邊走出來，就扛著一個十字架，那麼，他從頭到尾，耶稣基督沒有動過一個念頭，說痛苦啊或者是掙紮呀，他都是那麼的安詳、鎮定，從頭到尾都是非常鎮定的。等到他釘上十字架的時候，雷雨交加，雷雨交加，白天都昏天暗地的，殺害聖人嘛，那時候是羅馬人統治的羅馬人統治的嘛！耶稣被釘的時候他就說，他說：上帝啊！你要寬恕他們，因爲他們不知道他們自己在做些什麼事情。請求上帝寬恕這些釘死他的人，因爲他們不知道他們自己在做些什麼事情，傷害聖人都不知道。所以我們看這個“摩西”太感動了，太感動了，耶稣實在是太偉大了，這不是普通人有辦法的，耶稣挑著十字架，一直到上釘起來以前，他從頭到尾沒有動到一個念頭說，他恐懼死亡。所以裏面就有一句很偉大的話：死亡是生命的一部份，你不需要去恐懼它。太偉大了！聖人說的話太厲害了：死亡是生命的一部份，你並不需要去恐懼它。意思就是沒有辦法，大家都要走的路線。
所以這個虛空義，我們一個佛教徒，如果比不上神教徒就很可憐！當然耶稣基督是太偉大了。聖人嘛！等於我們這裏佛教講的是大菩薩示現的了，我們不能學到耶稣基督，或是學觀世音這麼偉大，我們至少要把胸量放寬一點，整天發脾氣啊，整天爲了小事情執著啊。再來就心空義，心不執著一物，一切俱舍。我現在要灌輸你們一個觀念是很重要的，我們無量億劫來是什麼在作怪的？那就是妄想！這個妄想從無始劫以來的造作啊，形成了我們強烈的一種追求欲、執著啊、我見啊、我慢，那麼，無量億劫來形成到今天來講，就是現在的一念，那麼如果你解決現在這一念，也就解決無量億劫以來的痛苦跟煩惱。換句話說，今生今世是無量億劫以來的濃縮，你今生今世如果有辦法，當下這一念，心空，空無一物，心不著物，就是不執著一切的境界，會入到空性的，離兩邊對立的，離善惡、離大小、離是非、離對錯、離男女、離天地、陰陽，離開，放下這些對立的觀念，心不著物，一切俱舍，就是了不可得，這是空的第叁種意思，那麼無量億劫以來的生死那麼就解決了，就解決了。所以我們無量億劫來的生死，累積到今天，變成一個習慣性，我們這個習慣性，就是我們用念頭在支撐我們的生命，那麼，這個念頭就是我們生命的題材，我們生命籍著妄想、籍著執著、造業，這個業就形成生命的題材，就像勞作，你要有勞作的題材，我們生命的題材就是業，業的形成就是力，業力就是連貫串著生命的連鎖。心空當下你悟到當體即空，心不著一物，一切俱舍。
同學們！我告訴你一句話，究竟的話，如果不頓悟心地，入於空性，一切的持戒、念經、拜佛、忏悔，都是力量不大的，不敢說完全不作用啊，講實在是沒有什麼作用，結個善緣可以。這樣講同學們感覺到沒有希望，太嚴重了，大家也沒有辦法有這種能力，而確實究竟的地方就是這樣，你不悟到本性，你還是沒有辦法。你說我現在發個脾氣，忏悔，那你忏悔拜一拜，拜一拜，拜一拜，你明天過一個禮拜你又發脾氣，你是凡夫恨得發脾氣，不是聖人示現的發脾氣，要弄清楚。你說你不是求忏悔了嗎？裏面的煩惱還是沒有辦法，煩惱沒有斷，生死還是不了的。所以你務必要頓悟到本性上的東西，徹底的解決這個煩惱，否則的話，持咒、念佛力量還是很有限的。
我現在就舉一個例子，譬如說，我們現在徹底解決問題的人，我們念一聲佛，就是一句佛號，譬如說虛空當中，萬裏無雲萬裏天啊，一片烏雲都沒有，我念一聲佛號，如日當空，就清清楚楚，你懂嗎？那你不是啊，你是拼命的念佛，結果烏雲滿布了，遍布在虛空啊，就是見不到陽光啊，雖然你很拼命的要沖破這個雲層，可是沒有辦法，無明跟煩惱太多了，還是見不到陽光啊。所以我說明心見性，大徹大悟的人，念一句佛號，就等於你念幾百萬億啊，對不對啊？他一句佛號就徹底的解決了生死嘛，你沒有辦法，你老是在那邊打轉啊。所以說，什麼人比較會修行還不知道？是躺著睡覺的比較會修行？還是整天常在佛祖面前的比較會修行？那很難講！不過話講回來，這樣講的話，那算了！算了！師父講的嘛，躺著比較會修行，那幹脆不要去佛祖面前，那也不可以，你不去用功也不行，你畢竟是凡夫啊，你畢竟是凡夫啊，不…
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