..续本文上一页是圣贤啊。我现在举一个例子就是告诉你，你要顿明心地，你一定要找到那个不生不灭的本性是什么东西，你才有办法下手，你才会一日千里啊，是不是啊？所以楞严经里面讲：不历僧祗获法身，刹那之间就见自，就见到自己本来的面目。所以你们要问：圣人的心态是什么？这圣人无一切心，了不可得，圣人不恐惧，既不颠倒、也不执著，be afraid of恐惧，没有！他不恐惧任何事情，也没有得失的观念，善恶来都是这样子的。
所以我们也不能学耶稣基督，我们要学学观世音菩萨，观世音菩萨他爸爸得了重病，那要挖出眼睛来，要和合中药配药吃，观世音菩萨也是挖眼睛起来，给他爸爸和合中药，他爸爸以前是要他死的，因为他不嫁嘛，他不结婚，他是菩萨再来的，他怎么能结婚呢？他怎么跟凡夫的躯壳在一起呢？这不可能的了，谁怎么可以碰到观世音菩萨的圣体啊？不可能！观世音菩萨是示现的嘛，那一个男人给观世音菩萨看有够重啊？有够重？那个有份量？你是凡夫之体嘛，人家是圣人，他当然不结婚嘛。不结婚以后，他爸爸一定要他死，后来眼睛一挖起来，这电影一看，就痛哭流涕，观世音菩萨比耶稣基督更慈悲，更慈悲！耶稣基督是人家处死他的，观世音菩萨是人家没有叫他这样做，是他自己这样做的，是他自己这样做的！所以观世音菩萨一挖眼睛以后，就变成千手千眼。哇！所以看电影有时候还不错！很感动！我告诉你，我现在交代你一个，我们人死前一定有个念头，我奉劝你们到老年人的时候，你要专门看菩萨的那一种电影，要看六祖慧能传，要看观世音菩萨传，你看了以后在临命终的时候，那个胸量一直放宽，学学菩萨太伟大了！你临命终以前，不要看那个打打杀杀的，我给你死，打……统统给你死，你那个意识就会受他影响，知道吗？年纪大的人啊，准备死亡的了，就放那观世音菩萨的慈悲给他看，他就引起他那本性的东西，有这种功夫，连生命都可以不要，以法为主，以布施六度波罗蜜为主嘛，那里说像我们现在几句话就暴跳如雷的，笑死人了！凡夫跟圣人那是不能比的，所以这是心空义。
再来是法空义，空为诸法之实相，就是中道的思想。这个实相就是包括了无相、无不相，无相就是去一切法，无不相就是立一切法，无相就是空一切法，无不相就是立一切法，空一切法，立一切法，当下同时存在，就是最精进的人。我们很多人不了解这个放下的定义，一些众生都来问师父：请问师父！那我有二、三个孩子，我像你们这样出家，那我孩子怎么办啊？像你们这样放下？我说：那不叫放下，那叫做放弃。他说：师父！那什么叫做放下？放下就是认识自己的职责，随缘尽分，然后在尽分当下无所求。简单讲，每天都在精进，而每天没有精进的观念，同时存在！就像我要上来演讲，我必须要准备一切法来演讲，可是我却不觉得说我在准备，我也没有说我在度一切众生，这个就是虽度无量无边众生，实无众生可度。虽然精进，认识自己的职责，不坏事相，却当下顿入无生，这才叫做放下！而不是叫你抛妻离子，跑来这里短期出家，以后就不回去了，好不容易来个短期出家，怎么还要再回去呢？所以来我们这边住的，那最好能够短期出家。
丁四：明所得益
度一切苦厄。(由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄)
【分释】度，是度脱。一切，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边，故以一切二字赅括之。苦，是苦恼，能逼迫身心。厄，是灾厄，即指祸患险难言。六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上是也。)生死等苦是大祸患；一念差错堕落三途(一、火途，地狱趣猛火所烧之处。二、血途，畜生趣互相食啖之处。三、刀途，饿鬼趣以刀杖逼近之处。)最为险难。所言一切苦厄者：根本不出“分段”、“变易”、二种生死苦【注三】。变易是界外圣者所受的生死，分段是六道凡夫所受的生死，如果没有生死，那就没有一切苦厄了。兹单就人方面来讲，其中所具的苦已是不可言喻，况三恶道(一、地狱道，成上品十恶业者趣之。二、饿鬼道，成中品十恶业者趣之。三、畜生道，成下品十恶业者趣之。)呢？现在来略说三苦、和八苦的意思。什么是三苦？
一、苦苦——受有漏之身，众苦交聚已名为苦，更加天灾人祸，一切恶环境的逼迫等苦故曰苦苦。二、坏苦——由乐事之去而生苦恼者，所谓乐极生悲，如富贵子弟一旦失败所受的苦，曰坏苦。三、行苦——行是迁变的意思，由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦(有漏之法，常不安稳。如幼而转老，壮而忽病，生而忽死，此皆无常转变所生之苦)。
总之遇逆境的苦受时唯苦无乐，为之苦苦。遇顺境的乐受时，乐去生悲，为之坏苦。于不苦不乐中，受无常转变身心不安，为之行苦。若详细言之：“苦苦”指人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受之苦。“坏苦”乃欲界六天及色界四禅天人所受之苦。天上虽比人间快乐得多，如六欲天人(四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)受衣食随意，宫殿庄严之乐，唯其是有漏十善所感，终有福尽坠落之日，且有五衰相现(一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身体臭秽，四、腋下汗出，五、不乐本座)，其时痛苦非常。《涅槃经》云“天上虽无大苦恼事，然五衰相现极受大苦，与地狱同”。至于色界初禅天得离生喜乐定(色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。)之乐，二禅天得定生喜乐定(色界之二禅天也。此天之众生，住于胜妙之禅定，由禅定生喜乐，故名定性喜乐也。)之乐，三禅天得离喜妙乐定(色界之三禅天也。离二禅天粗动之喜爱，而住于胜妙之乐受之地。)之乐，四禅天得舍念清净定(色界之四禅天，离前喜乐等，清净平等住于舍受正念。空无边处地——空无边处地者，为无色界之第一定，厌色而住于空无边处定。识无边处地——识无边处地者，为无色界之第二定，住于识无边处定。无所有处地——无所有处地者，为无色界之第三定，住于无所有处定。非想非非想处地——非想非非想处地者，为无色界之第四定，住于非想非非想处定(以上为无色界四定空)。)之乐，此乃世间有漏禅(对于无漏禅而言。即即不依四真谛等，但依厌下欣上有漏之六行观而修之禅定也。四禅、四无色定、四无量心定是也。)定所感，亦有败坏可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念堕落，这就是坏苦。“行苦”乃无色界四空天人所受的苦。此天修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐，就其最高的非想非非想天来说，他们依禅定力，能够压伏此心(六识)八万四千大劫(谓成住坏空之四期为一周。为八十增减之时量，旧译称之为四中劫，新释称之为八十小劫。)不动，但至八万三千九百九十九劫半，寿满定尽之时，此心渐起，流动不息，终究堕落轮回，尔时生大懊恼如箭入体，其痛苦倍于常情！《智论》云：“上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂”。据此则他们所受的苦不说可知。虽未堕落，也不免常受行阴(七识)，念念迁流之苦，故曰行苦。古人所谓“欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦”，就是这个意思。
其次八苦是什么？列表如下：
八苦前四属身(由身发生故)，后三属心(由心发生故)，最后一苦，总括身心。又前七苦是别，别指一种而言，乃过去所感之果。后一苦是总，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。因果牵连，相续不断，无期痛苦，何日解脱？能依般若而修，即可度脱！此外还有三灾(小三灾：一刀兵，二疾疫，三饥馑。大三灾：火灾、水灾、风灾。)苦，八难(风、火、鬼、刀、贼、杻械、枷、锁)苦，十苦(一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愁苦，六怨苦，七苦受(，是三受中之苦受也)，八忧苦，九病恼苦，十流转大苦。)，百苦，乃至无量诸苦，说不能尽。然而使我们感这一切苦厄的终究是谁？溯本追源——皆由一切众生迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，演成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取著，其病源就在不能照见蕴空这一点。若再切实的说：原因皆由不了色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。菩萨用般若无相观，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，则自然没有自私自我的颠倒执著而去广造一切不合理的恶业的哩！恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄，所谓既无原因，安有结果。以菩萨能空五蕴故能度脱一切苦厄。如色蕴空，则能度脱八苦中依身所生的前四苦。受想行识四蕴空，则能度脱八苦中依心所生的后四苦。当知五蕴既空则贪嗔等之烦恼无由生起，那怎会去妄造那些五逆(又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。一、杀父；二、杀母；三、杀阿罗汉；四、出佛身之血；五、破和合之僧。)十恶(一、杀生。二、偷盗。新云不与取。三、邪淫，非自之妻妾而行欲者。四、妄语，新云虚诳语。五、两舌，新云离间语。六、恶口，新云粗恶语。七、绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八、贪欲。九、嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。(绮语含淫意不正之言词)【丁福保佛学大词典】)的三途恶因？于是非仅度脱人间的苦厄，则连地狱、饿鬼、畜生的三途苦果也都没有了。尤其不造一切恶因，自无一切苦果，则诸天灾人祸的一切苦厄终没有他的份儿，这就是度一切苦厄的意思。同时又要知道到底谁在驱使著这五蕴去造那些苦恼和灾厄的事出来的呢？主动者就是——三惑烦恼(被三惑烦恼所蔽故不能照见蕴空)！凡夫被见思烦恼所蔽，于五蕴，十二入，十八界，而起我执，招分段生死苦。二乘被尘沙烦恼所蔽，于四谛，十二因缘起偏空法执；权教菩萨被无明烦恼所蔽，于六度起幻有之法执，招变易生死苦。今菩…
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