..续本文上一页萨行深般若观智明了，非仅照见五蕴皆空，就是四谛十二因缘以及六度等法，无不当下一一照见皆空。即下文所谓是故空中无色……无智亦无得(今经仅言照见五蕴者是文之简略耳，据理应云照见五蕴等“等于十八界，四谛十二因缘，智得”皆空，方与下文是故空中无色……无智无得，互相照应，故笔者在这里预先总为标出以收释一切苦厄句，否则一切苦厄仅指凡夫分段生死罢了；这是不合乎般若大乘教义的。按义净三藏译本则照见五蕴下有一“等”字。唐窥基大师《心经幽赞》，及靖迈的《心经疏》均有一等字，这是很值得研究的)。以五蕴、界(十八界)，入(十二入)空，而六道之迷情破，则见思惑断，度脱分段生死，四谛因缘空，而二乘之执见亡，则尘沙惑断；无智无得，而十方菩萨成，三世诸佛之阿耨多罗三藐三菩提证，则无明惑断，而度脱变易生死。三惑圆断，二死永亡，还有甚么一切苦厄可言呢？盖烦恼如黑暗，般若如灯烛，以烛照暗，暗无不除，般若照时惑无不消！三惑为造业感苦之本，根本既灭，苦果自亡，一切苦厄自然度脱无余。总之迷时妄见诸相为实有而起贪著为凡夫，故有一切苦厄；悟时彻见诸法皆空，不生取著为菩萨，故无一切苦厄。
统上所说，般若能观为智，五蕴所观为境；修观结果是空，所获益处是自在和度一切苦厄。自在约得乐方面说，度苦约离苦方面说。
讲到这里我再来说个最浅显的譬喻作结论：心——实相，如天上明月，五蕴如水底月影，小孩无知，不知月在天上，以为月在水底，心起贪爱，持器捞取，或入水捉摸，非但不能得之，且有失足堕水之险(此即苦厄)；此喻愚痴凡夫，不识本具佛性，妄认五蕴幻法为实我，造业受报。若成人者，则了知可爱之月乃在天上，尽可逍遥月下，任意幽赏，何等愉快！全无险难(即度一切苦厄)；此喻菩萨行深般若，能照见蕴空度一切苦厄。还有一个譬喻：五蕴虚妄之法，好像图画上的山水人物，戏剧中之王侯将相；智者，了知画是假设，戏是假演，自然不以纸上之山水人物，台上的王侯将相，认为实事实物，于中生是生非。然而痴人则事事认为真实，于中颠倒取著，胡闹是非。智者喻菩萨具般若妙智，故能照见五蕴皆空。痴人喻在迷凡夫，因无智慧故于五蕴幻法妄生取著，妄造恶业，妄受苦报，故有一切苦厄。
【合释】五蕴身心为一切众生造业受苦的总根源，现在既空了它，自然没有一切苦厄的产生，故曰度一切苦厄。丁四明所得益竟(丙初总示文至此完)。
再来，度一切苦厄。说谛观身心，什么叫做谛观身心呢？就是深深的观察我们的身心，深入的观照，叫做谛观身心，都是空的。但见五蕴，五蕴就是色、受、想、行、识。所以说我们就知道说，你只要深入的去观照我们的身心，你就会发现只有色受想行识这五蕴，而其它都没有，所以我执就是空，你就不要执著这个错误的身体。所以说佛陀说，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今天我们追求的东西错误了，严重的错误，所以我们误导自己，所以误导自己，就认为色身香味触法可以追求，因此拼命的一直追求，追求到最后，两手一蹬，什么都没有！什么都没有！譬如说马拉多那，阿根廷世界级的球王，还有比利，阿根廷的球王马拉多那，是世界上的super star football是个世界级的足球明星，那个时候参加世界杯比赛的时候，出尽了风头，出尽了风头，去年没有冠军，前年是冠军，得到世界的明星级的球员。但是因为吸毒，现在被抓去了，马拉多那现在吸毒被抓去，要关一年十个月，吸毒都是平等，叱咤风云，不可一世的当下，你看不得了！多少的女孩子要嫁给他啊？还倒贴，还免费赠送，声名显赫嘛，受到女孩子的青睐嘛，受到女孩子的欣赏，可是现在被抓去关了。所以我们说，你不必去欣赏一些说很伟大的人，其实一切法都是无常法的，你应该欣赏你自己，羡慕你的心、你自己的生命，开采你真正的智慧出来，你真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放下，就万法具足，(圆豁豁的)，不少一法，不少一法，所以说留一点空间宽恕别人，就是圆融，你内在里面要留一点空间常常去宽恕别人，那么一切法都具足，这就是禅，禅就是要在心中留一点宽恕的心理。我执空，烦恼障就灭，烦恼障就灭，那么什么叫烦恼障呢？我们人生观看不透彻的话，那么烦恼就一定存在的。这个烦恼来自於无明，来自於我执，所以如果烦恼障灭的话，我执空的话，就可以度分段生死。因为我们是修空观嘛，度分段生死。
左边，蕴从缘生，都无自体，这五蕴还是从因缘所生的了，色法、受想行识这个还是幻起的，所以我执只是说，知道色身是色受想行识构成的，都无实体，但是呢，深入的观空的话，深般若的话就不一样了，包括五蕴那个“蕴”，每一蕴的色、受、想、行都是实体。所以前面是把这个色身划归成五个角度，色、受、想、行、识，所以说它是空。而后面的法执，是包括这五个当体就是空，还更进一步的空。意思就是说，我执执破，一个个体的执著还存在元素，元素，色、受、想、行、识，这五种元素是构成我们的生命，而断法执是包括这五种元素构成生命的，统统空一切，也就是法执空，所知障灭，度变易生死，所知障就是对宇宙的真理不透彻、不了解，所知障就是我们本性无量无边的智慧，本来应该知道，结果被它障碍了，所知障灭了，所以度变易生死。所谓变易生死的意思，就是说境界一天一天的改变；那么，度分段生死，就是跳出六道轮回。所以烦恼障是对人生观的愚痴，所知障是对宇宙、宇宙观的愚痴。
再来，阐明色空的道理，蕴空、色也空，所以说是我空，那么，蕴色我空。从假入空，假就是世间所承认存在的个体，我们把它经过分析以后，就知道这没有一样事情是永恒的，所以我们说它是空。从假出空，当我们了解一切法是空性的，可是我们不坏假名，我们必须在这个世间的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，从假出空。空假相即，所谓空假相即，就是空跟假同时存在，讲相即就是空中当下就是假，假当体就是空，空假一如，名相即，相即就是所谓的中道。一蕴如是，四蕴皆然，一蕴就是色法是这样子，那么四蕴就是受、想、行、识，色蕴是这样子，受、想、行、识这四蕴统统是假的。
今初：遣执
(上文略明五蕴皆空之理，今更广为发挥，并示三观之法以遣诸执)
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子是本经的当机，所以观自在菩萨在要说法前，先招呼他一声以提醒他的注意。尤其是般若甚深奥义，菩萨欲畅宣之，唯非上智之人不可与言，故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月译本云：“于是观自在菩萨，以三昧力(一、佛力；二、三昧力；三、行者本愿功德力。又，1.慧眼力；2.法眼力；3.化道力。)，行深般若波罗密多时，照见五蕴自性皆空……从三昧起即告慧命舍利弗！菩萨有般若波罗密多心……汝今谛听善思念之！我当为汝分别解说……”。
【分释】舍利子，是人名，就是舍利弗(为南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗)。“弗”是梵语，译为子，舍利译为鹙鹭，合言之为鹙鹭子；现在称为舍利子者，乃华梵合称。舍利是印度的一种美眼鸟，其母眼似之，因此名为舍利；尊者连母立名故称为舍利子(谓舍利之子也)。
色不异空，“色”指身暨宇宙一切万有的现象。“不异”，异字除作各异的解释外，还可作离字解。“空”有二义，前文曾经说过了。现在先来把这四句文义略释一下：
缘起假象谓之“色”，缘生无性谓之“空”；虽有假象都无实体故言“不异”。所谓色虽分明显现而无实体，故说色不异空；虽无实体，而分明显现，故说空不异色。一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过一种幻相，莫不当体即空，故说色即是空；依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说空即是色。以上所说是约缘起性空义(一、由因“缘”和合生“起”之法，皆无自“性”，其体本“空”，故云缘起性空。此“空”字作虚妄不实解。二、谓一切“缘起”诸法，皆依真空理体而生起，当体——其“性”——即是真“空”。故云缘起性空。此空字指真空。今取虚妄之空。)。今再略为申明：
何谓缘起？何谓性空？须知世间一切事事物物，莫不全由各自需要之种种条件——缘，组合而生起，这叫做缘起。一切事物既皆仗因托缘而生，自然没有实在不变的个性，因此说为性空。以其没有不变的自性，所以才能在一定的场合下，而和合产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦，或砖。它——一切事物，如果有自性的话，那就永恒不变了。所以不能永恒不变，就是没有自性，因无自性故能缘起(幻生一切事物)，因缘起故说性空。这便是“色不异空”等四句的道理。括要的说：因缘起而性空——“色不异空”，依性空而缘起——“空不异色”；缘起无自性当体即性空——“色即是空”，性空为缘起所依即是缘起之本体——“空即是色”。亦即所谓：缘生无性(有而非有)——色不异空；无性缘生(空而不空)——空不异色。缘生而无性，无性而缘生(即有即空)——色即是空，空即是色(此约虚妄不实以明空义)。
《中论》云：“未曾有一法，不从因缘生(缘起)，是故一切法，无不是空义(性空)。以有空义故，一切法得成(缘起即性空)，若无空义者，一切法不成(性空即缘起)。这句偈可谓揭破缘起性空的秘密(以上约不异解)。又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象——色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象，便不能显示性空——空不离色(此约不离解释)。《大般若经》云：“菩萨摩诃萨，(菩萨(菩提萨埵作道众生，新)…
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