..續本文上一頁薩行深般若觀智明了，非僅照見五蘊皆空，就是四谛十二因緣以及六度等法，無不當下一一照見皆空。即下文所謂是故空中無色……無智亦無得(今經僅言照見五蘊者是文之簡略耳，據理應雲照見五蘊等“等于十八界，四谛十二因緣，智得”皆空，方與下文是故空中無色……無智無得，互相照應，故筆者在這裏預先總爲標出以收釋一切苦厄句，否則一切苦厄僅指凡夫分段生死罷了；這是不合乎般若大乘教義的。按義淨叁藏譯本則照見五蘊下有一“等”字。唐窺基大師《心經幽贊》，及靖邁的《心經疏》均有一等字，這是很值得研究的)。以五蘊、界(十八界)，入(十二入)空，而六道之迷情破，則見思惑斷，度脫分段生死，四谛因緣空，而二乘之執見亡，則塵沙惑斷；無智無得，而十方菩薩成，叁世諸佛之阿耨多羅叁藐叁菩提證，則無明惑斷，而度脫變易生死。叁惑圓斷，二死永亡，還有甚麼一切苦厄可言呢？蓋煩惱如黑暗，般若如燈燭，以燭照暗，暗無不除，般若照時惑無不消！叁惑爲造業感苦之本，根本既滅，苦果自亡，一切苦厄自然度脫無余。總之迷時妄見諸相爲實有而起貪著爲凡夫，故有一切苦厄；悟時徹見諸法皆空，不生取著爲菩薩，故無一切苦厄。
統上所說，般若能觀爲智，五蘊所觀爲境；修觀結果是空，所獲益處是自在和度一切苦厄。自在約得樂方面說，度苦約離苦方面說。
講到這裏我再來說個最淺顯的譬喻作結論：心——實相，如天上明月，五蘊如水底月影，小孩無知，不知月在天上，以爲月在水底，心起貪愛，持器撈取，或入水捉摸，非但不能得之，且有失足墮水之險(此即苦厄)；此喻愚癡凡夫，不識本具佛性，妄認五蘊幻法爲實我，造業受報。若成人者，則了知可愛之月乃在天上，盡可逍遙月下，任意幽賞，何等愉快！全無險難(即度一切苦厄)；此喻菩薩行深般若，能照見蘊空度一切苦厄。還有一個譬喻：五蘊虛妄之法，好像圖畫上的山水人物，戲劇中之王侯將相；智者，了知畫是假設，戲是假演，自然不以紙上之山水人物，臺上的王侯將相，認爲實事實物，于中生是生非。然而癡人則事事認爲真實，于中顛倒取著，胡鬧是非。智者喻菩薩具般若妙智，故能照見五蘊皆空。癡人喻在迷凡夫，因無智慧故于五蘊幻法妄生取著，妄造惡業，妄受苦報，故有一切苦厄。
【合釋】五蘊身心爲一切衆生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然沒有一切苦厄的産生，故曰度一切苦厄。丁四明所得益竟(丙初總示文至此完)。
再來，度一切苦厄。說谛觀身心，什麼叫做谛觀身心呢？就是深深的觀察我們的身心，深入的觀照，叫做谛觀身心，都是空的。但見五蘊，五蘊就是色、受、想、行、識。所以說我們就知道說，你只要深入的去觀照我們的身心，你就會發現只有色受想行識這五蘊，而其它都沒有，所以我執就是空，你就不要執著這個錯誤的身體。所以說佛陀說，人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，今天我們追求的東西錯誤了，嚴重的錯誤，所以我們誤導自己，所以誤導自己，就認爲色身香味觸法可以追求，因此拼命的一直追求，追求到最後，兩手一蹬，什麼都沒有！什麼都沒有！譬如說馬拉多那，阿根廷世界級的球王，還有比利，阿根廷的球王馬拉多那，是世界上的super star football是個世界級的足球明星，那個時候參加世界杯比賽的時候，出盡了風頭，出盡了風頭，去年沒有冠軍，前年是冠軍，得到世界的明星級的球員。但是因爲吸毒，現在被抓去了，馬拉多那現在吸毒被抓去，要關一年十個月，吸毒都是平等，叱咤風雲，不可一世的當下，你看不得了！多少的女孩子要嫁給他啊？還倒貼，還免費贈送，聲名顯赫嘛，受到女孩子的青睐嘛，受到女孩子的欣賞，可是現在被抓去關了。所以我們說，你不必去欣賞一些說很偉大的人，其實一切法都是無常法的，你應該欣賞你自己，羨慕你的心、你自己的生命，開采你真正的智慧出來，你真正的真理就座落在你的心中，只要你肯放下，就萬法具足，(圓豁豁的)，不少一法，不少一法，所以說留一點空間寬恕別人，就是圓融，你內在裏面要留一點空間常常去寬恕別人，那麼一切法都具足，這就是禅，禅就是要在心中留一點寬恕的心理。我執空，煩惱障就滅，煩惱障就滅，那麼什麼叫煩惱障呢？我們人生觀看不透徹的話，那麼煩惱就一定存在的。這個煩惱來自於無明，來自於我執，所以如果煩惱障滅的話，我執空的話，就可以度分段生死。因爲我們是修空觀嘛，度分段生死。
左邊，蘊從緣生，都無自體，這五蘊還是從因緣所生的了，色法、受想行識這個還是幻起的，所以我執只是說，知道色身是色受想行識構成的，都無實體，但是呢，深入的觀空的話，深般若的話就不一樣了，包括五蘊那個“蘊”，每一蘊的色、受、想、行都是實體。所以前面是把這個色身劃歸成五個角度，色、受、想、行、識，所以說它是空。而後面的法執，是包括這五個當體就是空，還更進一步的空。意思就是說，我執執破，一個個體的執著還存在元素，元素，色、受、想、行、識，這五種元素是構成我們的生命，而斷法執是包括這五種元素構成生命的，統統空一切，也就是法執空，所知障滅，度變易生死，所知障就是對宇宙的真理不透徹、不了解，所知障就是我們本性無量無邊的智慧，本來應該知道，結果被它障礙了，所知障滅了，所以度變易生死。所謂變易生死的意思，就是說境界一天一天的改變；那麼，度分段生死，就是跳出六道輪回。所以煩惱障是對人生觀的愚癡，所知障是對宇宙、宇宙觀的愚癡。
再來，闡明色空的道理，蘊空、色也空，所以說是我空，那麼，蘊色我空。從假入空，假就是世間所承認存在的個體，我們把它經過分析以後，就知道這沒有一樣事情是永恒的，所以我們說它是空。從假出空，當我們了解一切法是空性的，可是我們不壞假名，我們必須在這個世間的幻化建立一切假相，所以名叫做出假，從假出空。空假相即，所謂空假相即，就是空跟假同時存在，講相即就是空中當下就是假，假當體就是空，空假一如，名相即，相即就是所謂的中道。一蘊如是，四蘊皆然，一蘊就是色法是這樣子，那麼四蘊就是受、想、行、識，色蘊是這樣子，受、想、行、識這四蘊統統是假的。
今初：遣執
(上文略明五蘊皆空之理，今更廣爲發揮，並示叁觀之法以遣諸執)
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦複如是。
舍利子是本經的當機，所以觀自在菩薩在要說法前，先招呼他一聲以提醒他的注意。尤其是般若甚深奧義，菩薩欲暢宣之，唯非上智之人不可與言，故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月譯本雲：“于是觀自在菩薩，以叁昧力(一、佛力；二、叁昧力；叁、行者本願功德力。又，1.慧眼力；2.法眼力；3.化道力。)，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性皆空……從叁昧起即告慧命舍利弗！菩薩有般若波羅密多心……汝今谛聽善思念之！我當爲汝分別解說……”。
【分釋】舍利子，是人名，就是舍利弗(爲南天竺波羅門提舍之子，字優波提舍，號舍利弗)。“弗”是梵語，譯爲子，舍利譯爲鹙鹭，合言之爲鹙鹭子；現在稱爲舍利子者，乃華梵合稱。舍利是印度的一種美眼鳥，其母眼似之，因此名爲舍利；尊者連母立名故稱爲舍利子(謂舍利之子也)。
色不異空，“色”指身暨宇宙一切萬有的現象。“不異”，異字除作各異的解釋外，還可作離字解。“空”有二義，前文曾經說過了。現在先來把這四句文義略釋一下：
緣起假象謂之“色”，緣生無性謂之“空”；雖有假象都無實體故言“不異”。所謂色雖分明顯現而無實體，故說色不異空；雖無實體，而分明顯現，故說空不異色。一切色法皆藉衆緣而生起，本無自性，非色滅而後始空，即存在時亦不過一種幻相，莫不當體即空，故說色即是空；依性空而幻生一切萬有的色法，則性空便爲一切色法之本體，故說空即是色。以上所說是約緣起性空義(一、由因“緣”和合生“起”之法，皆無自“性”，其體本“空”，故雲緣起性空。此“空”字作虛妄不實解。二、謂一切“緣起”諸法，皆依真空理體而生起，當體——其“性”——即是真“空”。故雲緣起性空。此空字指真空。今取虛妄之空。)。今再略爲申明：
何謂緣起？何謂性空？須知世間一切事事物物，莫不全由各自需要之種種條件——緣，組合而生起，這叫做緣起。一切事物既皆仗因托緣而生，自然沒有實在不變的個性，因此說爲性空。以其沒有不變的自性，所以才能在一定的場合下，而和合産生另一種的事物——例如木經火燒則成炭，泥經窯煉則成瓦，或磚。它——一切事物，如果有自性的話，那就永恒不變了。所以不能永恒不變，就是沒有自性，因無自性故能緣起(幻生一切事物)，因緣起故說性空。這便是“色不異空”等四句的道理。括要的說：因緣起而性空——“色不異空”，依性空而緣起——“空不異色”；緣起無自性當體即性空——“色即是空”，性空爲緣起所依即是緣起之本體——“空即是色”。亦即所謂：緣生無性(有而非有)——色不異空；無性緣生(空而不空)——空不異色。緣生而無性，無性而緣生(即有即空)——色即是空，空即是色(此約虛妄不實以明空義)。
《中論》雲：“未曾有一法，不從因緣生(緣起)，是故一切法，無不是空義(性空)。以有空義故，一切法得成(緣起即性空)，若無空義者，一切法不成(性空即緣起)。這句偈可謂揭破緣起性空的秘密(以上約不異解)。又緣起不能離開性空，因其性空故能幻現一切萬有的假象——色不離空，性空亦不能離開一切萬有的現象，以其沒有一切萬有的現象，便不能顯示性空——空不離色(此約不離解釋)。《大般若經》雲：“菩薩摩诃薩，(菩薩(菩提薩埵作道衆生，新)…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…