..续本文上一页提”佛果为上求，“萨埵”有情为下化(菩提是所求之果，萨埵为所度之生)，故称菩萨。据此则做菩萨的基本条件是不出上求佛道，下化众生的。上求佛道是智慧的追求，理性的了彻；下化众生是福德的培植，素行的修持。前者是智，属于理为自利；后者是悲，属于事为利他。总之有上求佛道的精神，下化众生的责任，具足慈悲智慧，能够自他兼利，这才配称菩萨的资格。详细来说，当约三义：一、自利——自觉，谓菩萨是已经“觉”悟了的“有情”(不是一般在迷的有情)。又一说：菩萨能分证如来“觉”道，然而尚“有”微细“情”见未尽，就是等觉菩萨，尚还有一品生相(未起之有为法生于现在之法也。)无明未断，虽“觉”而尚“有”“情”见，故称觉有情(此处觉字是指菩萨自觉，有情是指菩萨自己)。二、利他——觉他，谓菩萨不但自己觉悟就算了事，尚能以大悲心于生死苦海中去开“觉”这一群在迷的“有情”，使之同归觉道，同得解脱，即“以斯道觉斯民”的意思，故谓之觉有情(此处“觉”字指觉他，有情指一切众生)。三、自他兼利——自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之“觉”(自利)，下化“有情”之迷(利他)，故以觉有情称之(此处觉字指佛道，有情仍指一切众生)。菩萨是具足以上三种意义的。吾人如果有此志愿——上求下化，实行做到彻底即是菩萨，根本是任何人都可以做菩萨的，只要我们有上求下化的志行就够了。(本经，照见蕴空句是“智”的作用，度苦厄句是“悲”的作用；此为菩萨“悲智并运”的一种表示。又蕴空句明“无我”，是属修行方面——自利；度苦句明“大悲”，属救济方面——利他。此亦系表示菩萨之无我大悲，自他兼利的意思。)
【合释】这位圣者，能够“观”察诸法实相之理，得大“自在”，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有“自觉觉他”、“自利利他”的精神，所以叫做观自在菩萨。
丁初明能观人竟。
“观自在”是站在自利的角度翻译的，观自在就是自观自在，他能够观照内在的虚妄，而悟出真实的本性，他能随缘，所以他自观自在，我们是不能观，也不能自在。其实我们每一个人都是观自在菩萨，我们不能利益自己，是因为我们没有观，没有回光返照，没有观照自己，所以我们不能自在，我们常常为了不必要的事情，彻夜难眠；为了芝麻小事情夫妻冲突；为了微不足道的去起争执，我们不能自在，正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空，当下就得自在，破除我执。“观自在”是站在自利的角度翻译的，而站在利他的角度翻译的，叫做“观世音菩萨”，观察世间的音声，困苦而去救度他，叫做观世音菩萨，这是站在利他的角度的。所以观自在也好、观世音也好，都是同一个人，都是同一个人。梵语数种翻来，有观自在、有观世音，观世音菩萨“观”就是纳音为闻，听这个音声，达理为观，通达无我的道理，通达无生的道理。观世音菩萨的感应，从以前到现在就有很多很多人，只要念观世音菩萨的，我敢说没有一个不感应的，到目前为止，没有一个不感应的了，真的！除了那一次我买那爱国奖券，压在菩萨的垫下一直请他帮忙让我中奖，除了那一次没有中奖，很不慈悲以外，其实都是很慈悲，因为那时候没有钱，去买了一张爱国奖券啊，压在观世音菩萨的屁股底下，请他帮忙啊，给我中二十万，结果没有，那一次他很不感应。奇怪！这个赌博就不太感应的了，要是求什么病苦啊，或者是引导啊，这就很感应了！很感应了！当然在我的身上也发生几百次了，无数次了，无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头，对佛菩萨是百分之一百万的。他叫我：慧律法师！你不要到极乐世界来。那也不可能的了！你讲：我也是要去啊，对啦！他现在叫我不要去，我也要去，就这样子，你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定，对不对？他叫我不去，我也是要去，你怎样？你菩萨怎样？打架吗？意思就是说，我们对佛菩萨，学习到这种程度的人，坚持，这个就是净土法门讲的，至诚心、深心、回向发愿心必定往生！诚，至诚恳切的深信佛菩萨，身心不动摇，把至诚心、坚固不坏的心，来回向发愿，说你要往生极乐世界，决定到极乐世界去。
所以我说我一定往生极乐世界，我还没有说一生一世去杀牛呢；去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票呢，没有坏到那个五逆十恶，没有坏到这样子的，我怎么不会往生呢？我从来没有怀疑！从来没有怀疑！我才不会像一般人念一念：我不知道能不能往生？没有这个道理。佛菩萨你自己讲的，五逆十恶罪，临命终都要接引他，何况我？对不对？我昨天凌晨看观无量寿经的这个注解，他写的中品下生、中品中生，意思就是说，如果有人从来没有听过佛法，只要临命终的人，把大乘经典的经题念给他听，他深信不疑，就可以往生极乐世界，中品下生哦，就是他从来没有听过佛法，你帮他念：“般若波罗蜜多心经”、“华严经”、“法华经”、“楞严经”啊，你就念给他听，他说：恩！好！就往生极乐世界了。easy；easy；e开头的，d开头的就麻烦了，difficult就麻烦了。所以要往生并不困难，你不要把往生极乐世界看得很困难，但是你也不要把它看得很简单，你看得很简单，你就不修行了，对不对？我讲简单是鼓励你那些自卑的人，我不会往生、我业障深重，我还做那么多的恶事，怎么样啊……鼓励自卑的人。讲没有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，师父讲得那么简单，那临命终再念十句不就好了吗？真的！你怎么死的你怎么知道？有时候你去爬山，一脚踩空了，掉下去山谷里面，连念佛的机会都没有，对不对？人怎么死的你也不知道啊？
丁二：明所修行
行深般若波罗密多时(此深字可通上下：通上则谓之功行造诣之深，拣非行浅也；通下则谓深妙般若，拣非浅般若也)，
【分释】行是观行，功行，指修行方面说(行，有小乘行——修四谛，十二因缘求证罗汉，辟支佛果者谓之小乘行。大乘行——修六度万行，普度众生，求证佛果者谓之大乘行。渐次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉、妙觉、次第修习者谓之渐次行，亦名遍成行。圆顿行——依圆教法门于诸位中随修一行，即具一切行，此为圆行亦名顿成行。行深般若是属这一门的)。深对浅言，是表示功行的超越。如修“人空般若”(亦名共般若)，但破我执，未破法执，但见于空不见不空，这是声闻、缘觉及不但见权教菩萨所共修的，叫做行浅。修“法空般若”(亦名不共般若)，既破我执，又破法执，空，又见不空，以至空空，如是则三惑圆断，二死永亡，证入中道实相第一义空，这是大乘菩萨所独修的，名为“行深”。又因所修之观有空、假、中三种之不同，以及析空观(灭色取空)，体空观(即色是空)，次第三观(从析空观起至一心三观)，一心三观(即析空观是实相，乃至次第三观亦实相)的差别。如但修空观，或假观，乃至次第三观是不可名深的。菩萨能够圆修一心三观，照了一境三谛，境智一如，能所双忘，顿证实相般若，真心本体彻底现前，所以称为“行深”。复因般若有三：“文字”仅属开解方面，“观照”只是修行部分，唯“实相”才算亲证境界。前二——文字，观照，是浅；后一——实相，是深。又一说：二乘转五蕴成五分法身(以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：一、戒，谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。二、定，如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。三、慧，如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。四、解脱，如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。五、解脱知见，知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。)为行浅般若【注一】，大乘转五蕴成三德为“行深般若”【注二】。至于般若智亦有三种：一切智、道种智、一切种智。上面所说的三观是能观之智属因，般若的三智是所证之智属果。修空观成即证一切智断见思烦恼，假观成即证道种智断尘沙烦恼，中观成即证一切种智断无明烦恼；若但证一切智，或道种智谓之行浅般若，能圆证三智，即是“行深般若”。其次如仅断见思烦恼；灭分段生死，证有余涅槃，是一种行浅波罗密，够不上行深二字。能断无明烦恼，灭变易生死，证究竟涅槃，这才配称为“行深波罗密”(波罗密，译为到彼岸，是譬喻涅槃已如前释)。今是大乘菩萨，修不共般若，依一心三观，证一体三智，断无明烦恼，得究竟涅槃，故曰行深般若波罗密。
时指菩萨修行甚深般若工夫得力之时。亦即由文字般若起观照般若而证实相般若之时；亦即寂照不二，观听圆明，自在无碍之时，亦即万缘俱寂，无证无得之时；亦即能所双忘，境智不分，实相般若现前之时，(《大般若经》云：诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，无如是等一切分别，何以故？甚深般若波罗密多，无分别故)。菩萨成就如是甚深般若功行，可谓无处不是般若，无时而非般若！愿行者无失其时！(这里要注意的“时”勿作菩萨正在修习甚深般若时解。因为此句是连贯到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”句为一段，其意是说菩萨修习般若，成就功行甚深之时，故能“照见五蕴皆空，而度脱一切苦厄”，如作正在修般若时解，则不在修习般若时，能否照见蕴空，度一切苦厄，则成问题了)。
【合释】圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，证到究竟涅槃(彼岸)的时候，故曰行深般若波罗密多时。
丁二明所修行竟。
底下，行深般若，这字打相反了，行深般若…
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