..续本文上一页方，我一看，哇！整个山光秃秃的，什么都没有，白天阳光一照射，热到四、五十度，真的是火焰山，但是没有铁扇公主，一扇下去就会怎样，那不是真的，乱写的，还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净，人的想像力实在很厉害。所以说西游记不是正史了，是裨官野史了，那是随便写的小说。翻了七十三部经，总共一千三百三十卷，这不得了了！在翻译里面占很大的份量了，世寿六十五岁，也很可惜！玄奘大师活了六十五岁，因为我们已经讲过了，所以在这里不重复。
丁一：明能观人
经文，纲甲，底下是讲到菩萨法空人我执。第一节，节一就是般若起用，这个般若起这个用，包括二个，实相跟观照，实相般若，还有观照般若，实相就是法身德，观照就是般若德。那么，实相跟观照是体用一如，体跟用是一如。蕴相空性，就是五蕴一切相当体即空，五蕴这个“蕴”就是我执，相就是一切，包括一切，五蕴相，色、受、想、行、识，当体即空，所以破我执，显这个我空，度这个苦厄。所以你不要看这几个字哦，这个经典如果你会看的话，你就马上觉悟，原来我们的苦跟灾难是怎么来的，原来就是我执来的，你会不会看经典啊？为什么要破我执？因为只有破我执才可以度苦厄，为什么有苦厄？因为有我执，所以我执是一切痛苦的根本。同学们！如果你要下功夫，就必须在这个地方用功，能舍则舍，能忍则忍，得饶人处且饶人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因为你扩展这个真我，除掉这个虚妄的我，起这个智慧的作用，你就不会执著金钱、名利啊，这些放不下的东西。所以破我执可以显这个我空，可以显这个我空，就可以度苦厄。
观自在菩萨(从“观自在”起至“娑婆诃”止共二百六十字为正文，从“观自在”起至“照见五蕴皆空”句，是明菩萨行深般若，工夫得力的境界)，
【分释】观自在三字是别名。菩萨二字是通名。例如“先生”是通称，某某是别名。先讲别名——观自在——就是观世音菩萨。“观”，是观照，即能观之智(“观”读去声，是了达的意思，不可作观看解释)。“自在”是解脱无碍之义。
现在先来讲这位菩萨建立名号的所以，然后再来详细说明“观”和“自在”的意思。这位菩萨怎样叫观自在，又名观世音？先解释观音圣号，其义有二：一约因中自利之修行工夫，二约果上利他的度生大用。
一、因中自利：是说这位菩萨在因地(修行佛道之位也，对于成佛之位为果地或果上而名又因于地也。)修行的时候，用般若妙观智，由耳根一门深入，背尘合觉，思维修习，而入三摩地(正定)，故能闻声不循声，谓闻世间一切音声，不起妄识分别，能够反闻自性，不被声境所转，得到耳门圆通，所以称他为观世音。这是依《楞严经》解释的(详见菩萨自陈圆通文)凡夫依识成妄，由耳根对声境而起耳识，循声流转，因而生起贪嗔之惑，这叫做妄闻。菩萨称性起智，从耳根闻性闻一切音声，不起妄识分别所闻之声，但起观照能闻之性，此即“反闻自性”，于是不起贪嗔之惑，这叫做真闻。《楞严经》六云：“我从耳门圆照三昧(三摩提，三摩帝，译言定，心定于一处而不动。)……得三摩提……由我观听十方圆明，故观音名遍十方界”。以上虽然但就观音立名的理由而言，若详细来说，菩萨观听圆明，得大自在，能够观空不著空，观有不住有，根尘俱消，空有无碍，那又何尝不可称为观自在的呢？《楞严经》所谓：“由我闻思，脱出六尘(色声香味触法之六境也，此六境从眼等六根入身以染污净心者。)，如声度垣，不能为碍”，这可为表显自在的明文。
二、果上利他：谓菩萨以大悲故，凡世间一切众生，遇有灾难之时，能够一心称念菩萨圣号，菩萨智照无遗，一观便知，即时起大悲心，寻声赴感，无求不应，无苦不拔，所以称为观世音菩萨。这是依《法华经》解释的。《法华普门品》云：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”若以观察众生苦恼，随机往救，悉皆度脱其苦难，使之获到解脱安乐(自在)，这又何尝不可以观自在称之。菩萨这个圣号——观音，确为根据上面的两种事实，因中自利，果上利他，而建立的。这里有要注意的就是：“观”为能观之智，“世音”是所观之境，能观之智无论约因中约果上都是一样的，那所观之境就不同了。因中修行的所观之境是指能闻声音之闻性，果上利他的所观之境，是指世间一切苦恼众生称念菩萨求救之声音，这是不可不知的。(又通常则略称为观音菩萨者？因唐人避太宗(李世民)讳，去“世”字但称观音，后世遂沿用之。)
要知道菩萨是上求佛道，下化众生，当然要有自他兼利才不违背菩萨的宗旨。那末从自利方面观之，同时必不忘利他工作；从利他方面观之，同时亦必不遗自利功德；能够这样才配称为菩萨。所谓菩萨修自利功德，正为著要做利他事业；做利他事业，亦正为著庄严自利功德。据此则上面约《楞严经》明菩萨修行自利，同时亦必具有利他功德在焉。故《楞严经》云：“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱(因为我不是自己去观听世间的声音。我是以观智去观听而得证圆满通达真理的缘故，所以能令那些十方世界的苦恼众生，一心称念我的名号时，我就会听到他们的叫苦之声，而救度他们使他们得到真正的解脱。)……救护众生，得大自在”。这便是显示利他的一种明文。至于约《法华经》明菩萨利他大用，同时亦必具有自利功德在焉。因为菩萨志在求成无上佛道，无疑地要以严土度生为目标，不度众生，根本就没有成佛的希望。此则菩萨之利他，也就是自利。所谓因该果海，果彻因源，即此意也。
其次观自在这个圣号，特别是根据本经，依菩萨修证工夫而建立的。因菩萨行深般若，能以甚深胜慧，照见五蕴身心空寂，度脱一切苦厄，得大解脱，自在二字由此得名。菩萨的自在妙用，纯然由于照见蕴空所得来的。何以故？以其能了达五蕴虚妄不实，所以不生执著，不被所转，因而获到解脱自在，故本经以观自在菩萨称之。怎样一般都称此位菩萨为观世音，而不称观自在呢？良以这位菩萨与阎浮众生特别有缘。随类现身，寻声救苦，这是他历劫度生的悲愿，因此观音圣号来得格外普遍，同时也可说是这位菩萨的悲心救苦，利生事业之深入人心的一种表征。以菩萨有大智故，于一切事理悉皆通达无碍——自在；有大悲故，能够随类现身，寻声救苦——观音。以上建立名号的道理略为讲完。现在来解释观，它的内容有三种：即空观，假观，中观。什么叫空观？简单来说：用般若智，先观一切外境，皆是缘起假象，当体即空，本非实法。次观自身四大假合，终归坏灭，离四大之外本无实我，其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。什么叫假观？用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执著。什么叫中观？用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相(性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现于外可分别也，则无为法为性，有为法为相，而有为、无为皆有性相。自体云性，可识云相。)不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不著一切法(知诸法无性)，假观不舍一切法(达诸法如幻)，中观圆融一切法——虽不著而同时不舍，虽不舍而同时不著(了诸法非有非无，不生不异)。观自在菩萨，就是由这三观而得到自在的！
其次自在亦有三种：一、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。二、观照自在，菩萨在修般若观照时候，能够当下不待寻思直捷彻底照见五蕴皆空，而没有一些间隔或障碍，明明了了，亲证实相(这观照自在的道理，例如善讲演者，当其在演讲时候，对于语言方面能够畅说无滞，对于理论方面，都能一一尽致发挥，因之称为演说自在(喻观自在菩萨)。至于初学习讲演的人，那就不如是了，可以预想到他，当在讲演的时候，无论语言和态度方面，一定是会处处感觉到不自然——一身颤抖，语言羞涩，层次错乱，这就是有障碍而没有自在的工夫(喻权教菩萨)。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在，假如权教(藏、通、别之三教为权教。)菩萨，它所修的观照工夫根本就称不上自在二字的了。)三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指“自”性常“在”不变(菩萨由观照般若证入实相般若，实相般若就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在，常在即实在也。五蕴幻妄是不实在，唯此真如自性方为实在故)。谓菩萨修习深妙般若，亲证“自”性常“在”之理，而得成觉悟之人，故以观自在菩萨称之。又自在而云观者，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。总上解释自在道理，不出体用二义；前三说——观境，观照，作用，是属用方面的(“观境”是明所观之境自在，“观照”，是明能观之智自在，此二属智，属因，属自利。“作用”，是明度生自在，属悲，属果，属利他)。后一说——亲证自性常在，是属体方面的。前之观智修习无非要证这个——自性常在；后之悲心度生又莫不根据这个。以上别名——观自在，的意思讲完了。其次再讲通名——菩萨。
菩萨二字是梵语，具足应云菩提萨埵，因我国好简，略去二字(第二提字及第四埵字)，但称菩萨。菩提译为觉，萨埵译为有情，合言之为觉有情(有情就是众生，旧译众生，新译有情。众生则连无情之生植物亦兼含在内，实不及有情二字较为确切。凡有知觉——有精神活动者，皆名有情，谓有情识、情见、情爱等的意思，指人及一切动物——凡有生命者都赅括在内。今单就人类而言，觉有情就是觉悟的人)，即上求佛道以自“觉”，下化“有情”以觉他；换言之，以“菩…
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