..續本文上一頁空，空即是想，“行”不異空，空不異行，行就是空，空就是行，“識”不異空，空不異識，識即是空，空即是識。就是這樣子。很多人他會弄不清楚，怎麼會：受想行識，亦複如是呢？現在知道了，中國人好簡，所以講一個色法，後面的四個就不必念了，受、想、行、識也是一樣，跟“色”那個字一樣，這就是大般若經裏面很多重複的地方。好！我們再來談到，一個字一個字講，經典已經講了，再來就看表解，色不異空，左邊是空不異色，色不異空，就是這個色法不異空，當下就是不離開這個空性，不異就是不離。意思就是色法你把它分析到最後，那就是空的。所以底下有一個：幻有因緣，幻有，也就是說世間是虛妄的東西，一切都是緣起因緣造作的。原無自性，本來就沒有所謂的自性，自性就是實體了，原來就是沒有實體的，你說你的色身什麼是永恒的？你講啊，身體上那一點是你的？原無自性，自性就是實體嘛，永恒的實體嘛，沒有！所以幻有因緣，一切都是因緣造作的嘛，原無自性，就是沒有實體。此色無此色性，曰空，這個色法沒有真正的色性，意思就是說，因爲它是緣起的，是短暫的、是暫時的、是無常的色法，無此色性，就是沒有真正的色性。我這樣講有時候還弄不清楚，說那一朵花是紅色的，把那一朵花切成粉末狀一點點，要用顯微鏡才能看，你知道那個是紅色的嗎？你看得出來嗎？看不出來！所以這個是短暫的，變化在你面前，其實它每一分、每一妙都在變化了，有一天也會爛、也會壞啊，你就是做塑膠花也會爛啊、也會壞啊，一樣的！只是時間稍微長一點而已。所以此色法無此色性，沒有真正的色性，是籍著緣起法短暫存在的，所以就是說，無此色性曰空，那個字打錯了，不是叫日空，是曰空，把它寫扁一點，叫做空。這前面是一個解釋了，
這二行又是另外一個比喻，濕波喻色，濕水喻空，爲什麼加一個“濕”呢？因爲波也有濕性，水也有濕性，“濕”波、“濕”水，就是體性是相同的，可是水是靜止的了，波是波濤洶湧啊，它有幻化、變化的東西，濕波就是有變化的這個波浪，譬如是色法；沒有變化靜止的水譬如說是空，沒有任何造作了，所以空是無爲法了，色法是有爲法。說波濕水幻，波濕，波浪這個濕性啊是水幻化出來的，意思就是說，色法是由空；水是比喻，色法是由空性所幻化出來的，當體就如，本來就沒有，一切皆如。波豈非水？一切的波怎麼能夠離開水呢？難道不是水嗎？這個波難道不是水嗎？意思就是一切的色法是由空幻化的，那難道色法不是空性嗎？對不對？就是這個意思。所以說，從假入空，照了實性，從假，從這個因緣和合的，入這個空性的。照了實性，意思就是說，從因緣和合的入於空，所以我們照了實性，實性就是無性，無一切法，了不可得，就是實相。意思就是說，我們就了了知，實性就是無性，無一切法。隨緣不變，那麼你就知道我們今天一切都是幻化的，這個世間雖然充滿了罪惡，雖然充滿了愛欲，但是並不值得我們這樣執著。因此悟道的人，不開口笑也是癡人，所以有時候悟道的人就哈哈大笑，世間原來如此！就像在演電影的幻化不實在的，講雖然是這樣講，可是衆生還是沒有辦法了。還是沒有辦法了，可是有的根器利的人，他一聞就千悟：哇！原來如此！所以我還是要講經說法，也許這裏面，你們這裏面學生會出一個六祖慧能，那我這樣就值得了！六祖慧能，七祖就慧通，智慧通達，很難講，有的根器利，聽師父這樣一講的話，不得了！
底下，空不異色，空不異色就是說空性當下也會幻化出色法，所以空也不離開這個色法，不異就是不離嘛。說空幻四大，在空性裏面，因爲強而有力的業力的念頭，所以我們變化出這個四大出來，這個四大就是心王、心所所幻化出來的，就是唯識學裏面講的，相分是由見分妄動而産生出來的，叫做空幻四大。造作這個色法，在空性裏面，會幻化出地、水、火、風四大出來，是造作的這個色法。空不見形，空是無形相的，而有形相的是由空幻化出來的，那一樣不是由空幻化出來的？是不是啊？一切因緣當體即空，一切雖然是說有，形體是有，但是都是從空幻化出來的。濕水幻波，濕水就是說空性幻化出色法的波，意思就是說，濕水，雖然一切法皆空的水，因爲濕水是比喻空嘛，幻波是比喻色嘛，第一個“色不異空”就有談到了，濕波比喻作色，濕水比喻作空，那麼現在說濕水，旁邊寫個“空”，幻波寫個“色”，波寫個“色”，就是空會幻化出色法，然後水的旁邊寫一個“空”，豈離波，波就寫個“色”那就看得很清楚了。空怎麼能夠離開色法呢？對不對？水波濕同，旁邊就寫個：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以說：空不異色，水不異波嘛，所以水跟波的旁邊其實不困難，水就寫個“空”，波就寫一個“色”那就清清楚楚了。在這裏面所講的，所有的水寫一個“空”，這裏所有的波就寫一個“色”，所以說，濕水幻波，就是空幻化出色法，水豈離波？空豈離色法呢？水波濕同，那麼就是空跟色本性是相同的，濕性是相同，濕性就是本性嘛，本體是相同的，都是空一切法，水不異波，就是空不離色，那就清清楚楚了。有時候背這個，哇！師父！這怎麼看得懂？老夫子有妙法，教你們把這個寫下去就清清楚楚！所以從空出假，就是說從空性裏面立一切法。
照了因緣，什麼叫照了因緣？就是了解透徹的，因緣就是生滅的，那就清清楚楚，照了，就是透視了緣起法的生滅。所以我們說現在解釋到不昧因果，是什麼意思？不昧因果，就是因緣的生滅法，講因到果，但是當下就是空，所以什麼叫做不昧因果？就是所做一切都不離因果，卻當下又超越這個因果，名叫做不昧因果，意思就是在色法裏面有增有減，因緣法講這個叫做因果法，有增有減叫做因果法，因果的本身自體性是空，就是超越法，因此生滅、因緣就是現實；空就是超越，簡單講，不昧因果就是既現實又超越，你所作所爲，你一定不可能離開因果，但是悟道的人在因果法裏面當下就透視，所以因果法裏面不壞因果，但是當下就悟到不執著這個因果法，所以聖者將首臨白刃，猶如斬春風，悟道的人把頭拿給你他要斬，猶如斬春風，春風了無痕迹，了無痕迹，他知道這個色法是假的，畢竟空。對不對？所以日子啊，你願意過得很痛苦，那是你家的事情啊。很可憐啊！
再來，五十二頁，色即是空，空即是色，說色即是空，空即是色，前面用二種角度來講，前面是講說色不離空，空不離色，現在色就是空，空就是色，不容許你起心動念，當下就擠在一起，當下就是一體的東西，不容許你起心動念去討論它，色就是空，空就是色，如果你悟道，二句就悟道了。那麼，你起心動念都是多余的，你所有的執著也是多余的，因爲色法一切，你眼睛所看到的、耳朵所聽到的，你所有的追求統統是錯誤的，因爲它是空的，就像是在夢境裏面在追求，追求到最後醒過來了不可得一樣的。空就是色，一切的幻化，一切的無自性的東西，一切空性的東西，當體就是一切的色法。意思就是說悟道，直指人心，明心見性，令一切法無所著，這個境界又更高了。色即是空，空即是色。
再來，諸法體無，諸法一切法，體性本來就沒有，因爲緣生嘛，性跟相是緣生。這裏要注意，講了老半天有的人就講說：師父！性不是空的嗎？相不是有的嗎？性是空的，相是有的，怎麼是講緣生呢？什麼“性相緣生”？這裏不是這個意思，性是對相講的，相是對性講的；空是對色法講的，色法是對空講的，是因爲對立的，既然有對立的名詞，所以說它是緣生。是爲了描述色跟空；爲了描述性跟相，所以也不得不用對立的緣生法來解釋，所以講性相是緣生的，其實性是空一切法，你緣生什麼？但是要講啊，你講“性”沒有講相也不行，講“相”沒有講性也不行，這二個字是因爲對立法的襯托，互相襯托，譬如說色跟空、空跟色，色法襯托出空法，空法襯托出色法，但是色跟空二個也是名詞，當體也是緣生。無性真空，緣生幻色，無性因爲緣生是無性的，所以它當體就是真空，真空就是絕對空，不容許一絲一毫的，一塵了不可得，空到底，叫做真空，空不到底，叫做偏空，只有我空，空不到底，空到底是深般若。深般若。無性真空就是空到底。緣生幻色，一切都是緣起法的了，是變化出來的色法了，是緣生幻色，因緣所生變幻出種種的色法。
第叁行，體相不離，空色不二，體是空啊，相是緣生嘛，體跟相就是不離，不離就是空跟色是不二嘛，體是空嘛，相是有嘛，所以空跟有是不二嘛，體是無爲法，相是有爲法嘛，有爲不離無爲，無爲當下就是有爲，有爲當下就是無爲，所以說空色不二嘛。幻外無真，所以叫做真空，真外無幻啊，所以叫做幻色，幻就是煩惱法，煩惱法裏面以外沒有真，就是菩提，如果說離開煩惱以外，就沒有所謂的菩提，這叫做真正的菩提。真外無幻，如果菩提性以外，離開這個菩提，也沒有所謂幻化的煩惱法，所以叫做幻色，所以叫做真正的煩惱是來自於菩提。意思就是說，幻色爲什麼來自於菩提？因爲不悟菩提，當然就是幻色嘛。意思就是說，幻外無真當下就是真空，那麼真外就沒有所謂的幻化，所以當下就是幻色。
波就是水，水當然就是波，濕性相同故。所以這個簡單！萬法真如，萬法真如，真如有隨緣德，意思就是我們清清淨淨的本性，隨著一切生滅卻不會變化，方便講，不變隨緣，真如是不變嘛，我們現在不是真如，我們現在是分別、是執著，所以隨緣就變，隨緣就變，所以我常常告訴同學們說，我常常喜歡用這樣一個比喻說，當你們到火車站去的時候，那個上上下下的人那麼的多，舉世盡從忙裏過，誰人肯向死前休？全世界的人都在忙，匆匆忙忙裏面的度過，誰人肯向死前休？那一個人肯在死亡裏面下一番功夫啊？這個“死”字下功夫，平常放不下，要想在臨命終…
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