..续本文上一页空，空即是想，“行”不异空，空不异行，行就是空，空就是行，“识”不异空，空不异识，识即是空，空即是识。就是这样子。很多人他会弄不清楚，怎么会：受想行识，亦复如是呢？现在知道了，中国人好简，所以讲一个色法，后面的四个就不必念了，受、想、行、识也是一样，跟“色”那个字一样，这就是大般若经里面很多重复的地方。好！我们再来谈到，一个字一个字讲，经典已经讲了，再来就看表解，色不异空，左边是空不异色，色不异空，就是这个色法不异空，当下就是不离开这个空性，不异就是不离。意思就是色法你把它分析到最后，那就是空的。所以底下有一个：幻有因缘，幻有，也就是说世间是虚妄的东西，一切都是缘起因缘造作的。原无自性，本来就没有所谓的自性，自性就是实体了，原来就是没有实体的，你说你的色身什么是永恒的？你讲啊，身体上那一点是你的？原无自性，自性就是实体嘛，永恒的实体嘛，没有！所以幻有因缘，一切都是因缘造作的嘛，原无自性，就是没有实体。此色无此色性，曰空，这个色法没有真正的色性，意思就是说，因为它是缘起的，是短暂的、是暂时的、是无常的色法，无此色性，就是没有真正的色性。我这样讲有时候还弄不清楚，说那一朵花是红色的，把那一朵花切成粉末状一点点，要用显微镜才能看，你知道那个是红色的吗？你看得出来吗？看不出来！所以这个是短暂的，变化在你面前，其实它每一分、每一妙都在变化了，有一天也会烂、也会坏啊，你就是做塑胶花也会烂啊、也会坏啊，一样的！只是时间稍微长一点而已。所以此色法无此色性，没有真正的色性，是籍著缘起法短暂存在的，所以就是说，无此色性曰空，那个字打错了，不是叫日空，是曰空，把它写扁一点，叫做空。这前面是一个解释了，

　　这二行又是另外一个比喻，湿波喻色，湿水喻空，为什么加一个“湿”呢？因为波也有湿性，水也有湿性，“湿”波、“湿”水，就是体性是相同的，可是水是静止的了，波是波涛汹涌啊，它有幻化、变化的东西，湿波就是有变化的这个波浪，譬如是色法；没有变化静止的水譬如说是空，没有任何造作了，所以空是无为法了，色法是有为法。说波湿水幻，波湿，波浪这个湿性啊是水幻化出来的，意思就是说，色法是由空；水是比喻，色法是由空性所幻化出来的，当体就如，本来就没有，一切皆如。波岂非水？一切的波怎么能够离开水呢？难道不是水吗？这个波难道不是水吗？意思就是一切的色法是由空幻化的，那难道色法不是空性吗？对不对？就是这个意思。所以说，从假入空，照了实性，从假，从这个因缘和合的，入这个空性的。照了实性，意思就是说，从因缘和合的入於空，所以我们照了实性，实性就是无性，无一切法，了不可得，就是实相。意思就是说，我们就了了知，实性就是无性，无一切法。随缘不变，那么你就知道我们今天一切都是幻化的，这个世间虽然充满了罪恶，虽然充满了爱欲，但是并不值得我们这样执著。因此悟道的人，不开口笑也是痴人，所以有时候悟道的人就哈哈大笑，世间原来如此！就像在演电影的幻化不实在的，讲虽然是这样讲，可是众生还是没有办法了。还是没有办法了，可是有的根器利的人，他一闻就千悟：哇！原来如此！所以我还是要讲经说法，也许这里面，你们这里面学生会出一个六祖慧能，那我这样就值得了！六祖慧能，七祖就慧通，智慧通达，很难讲，有的根器利，听师父这样一讲的话，不得了！

　　底下，空不异色，空不异色就是说空性当下也会幻化出色法，所以空也不离开这个色法，不异就是不离嘛。说空幻四大，在空性里面，因为强而有力的业力的念头，所以我们变化出这个四大出来，这个四大就是心王、心所所幻化出来的，就是唯识学里面讲的，相分是由见分妄动而产生出来的，叫做空幻四大。造作这个色法，在空性里面，会幻化出地、水、火、风四大出来，是造作的这个色法。空不见形，空是无形相的，而有形相的是由空幻化出来的，那一样不是由空幻化出来的？是不是啊？一切因缘当体即空，一切虽然是说有，形体是有，但是都是从空幻化出来的。湿水幻波，湿水就是说空性幻化出色法的波，意思就是说，湿水，虽然一切法皆空的水，因为湿水是比喻空嘛，幻波是比喻色嘛，第一个“色不异空”就有谈到了，湿波比喻作色，湿水比喻作空，那么现在说湿水，旁边写个“空”，幻波写个“色”，波写个“色”，就是空会幻化出色法，然后水的旁边写一个“空”，岂离波，波就写个“色”那就看得很清楚了。空怎么能够离开色法呢？对不对？水波湿同，旁边就写个：空是水，波就是色，比喻作色法，空跟色本性是相同的，都是一切皆空。所以说：空不异色，水不异波嘛，所以水跟波的旁边其实不困难，水就写个“空”，波就写一个“色”那就清清楚楚了。在这里面所讲的，所有的水写一个“空”，这里所有的波就写一个“色”，所以说，湿水幻波，就是空幻化出色法，水岂离波？空岂离色法呢？水波湿同，那么就是空跟色本性是相同的，湿性是相同，湿性就是本性嘛，本体是相同的，都是空一切法，水不异波，就是空不离色，那就清清楚楚了。有时候背这个，哇！师父！这怎么看得懂？老夫子有妙法，教你们把这个写下去就清清楚楚！所以从空出假，就是说从空性里面立一切法。

　　照了因缘，什么叫照了因缘？就是了解透彻的，因缘就是生灭的，那就清清楚楚，照了，就是透视了缘起法的生灭。所以我们说现在解释到不昧因果，是什么意思？不昧因果，就是因缘的生灭法，讲因到果，但是当下就是空，所以什么叫做不昧因果？就是所做一切都不离因果，却当下又超越这个因果，名叫做不昧因果，意思就是在色法里面有增有减，因缘法讲这个叫做因果法，有增有减叫做因果法，因果的本身自体性是空，就是超越法，因此生灭、因缘就是现实；空就是超越，简单讲，不昧因果就是既现实又超越，你所作所为，你一定不可能离开因果，但是悟道的人在因果法里面当下就透视，所以因果法里面不坏因果，但是当下就悟到不执著这个因果法，所以圣者将首临白刃，犹如斩春风，悟道的人把头拿给你他要斩，犹如斩春风，春风了无痕迹，了无痕迹，他知道这个色法是假的，毕竟空。对不对？所以日子啊，你愿意过得很痛苦，那是你家的事情啊。很可怜啊！

　　再来，五十二页，色即是空，空即是色，说色即是空，空即是色，前面用二种角度来讲，前面是讲说色不离空，空不离色，现在色就是空，空就是色，不容许你起心动念，当下就挤在一起，当下就是一体的东西，不容许你起心动念去讨论它，色就是空，空就是色，如果你悟道，二句就悟道了。那么，你起心动念都是多余的，你所有的执著也是多余的，因为色法一切，你眼睛所看到的、耳朵所听到的，你所有的追求统统是错误的，因为它是空的，就像是在梦境里面在追求，追求到最后醒过来了不可得一样的。空就是色，一切的幻化，一切的无自性的东西，一切空性的东西，当体就是一切的色法。意思就是说悟道，直指人心，明心见性，令一切法无所著，这个境界又更高了。色即是空，空即是色。

　　再来，诸法体无，诸法一切法，体性本来就没有，因为缘生嘛，性跟相是缘生。这里要注意，讲了老半天有的人就讲说：师父！性不是空的吗？相不是有的吗？性是空的，相是有的，怎么是讲缘生呢？什么“性相缘生”？这里不是这个意思，性是对相讲的，相是对性讲的；空是对色法讲的，色法是对空讲的，是因为对立的，既然有对立的名词，所以说它是缘生。是为了描述色跟空；为了描述性跟相，所以也不得不用对立的缘生法来解释，所以讲性相是缘生的，其实性是空一切法，你缘生什么？但是要讲啊，你讲“性”没有讲相也不行，讲“相”没有讲性也不行，这二个字是因为对立法的衬托，互相衬托，譬如说色跟空、空跟色，色法衬托出空法，空法衬托出色法，但是色跟空二个也是名词，当体也是缘生。无性真空，缘生幻色，无性因为缘生是无性的，所以它当体就是真空，真空就是绝对空，不容许一丝一毫的，一尘了不可得，空到底，叫做真空，空不到底，叫做偏空，只有我空，空不到底，空到底是深般若。深般若。无性真空就是空到底。缘生幻色，一切都是缘起法的了，是变化出来的色法了，是缘生幻色，因缘所生变幻出种种的色法。

　　第三行，体相不离，空色不二，体是空啊，相是缘生嘛，体跟相就是不离，不离就是空跟色是不二嘛，体是空嘛，相是有嘛，所以空跟有是不二嘛，体是无为法，相是有为法嘛，有为不离无为，无为当下就是有为，有为当下就是无为，所以说空色不二嘛。幻外无真，所以叫做真空，真外无幻啊，所以叫做幻色，幻就是烦恼法，烦恼法里面以外没有真，就是菩提，如果说离开烦恼以外，就没有所谓的菩提，这叫做真正的菩提。真外无幻，如果菩提性以外，离开这个菩提，也没有所谓幻化的烦恼法，所以叫做幻色，所以叫做真正的烦恼是来自於菩提。意思就是说，幻色为什么来自於菩提？因为不悟菩提，当然就是幻色嘛。意思就是说，幻外无真当下就是真空，那么真外就没有所谓的幻化，所以当下就是幻色。

　　波就是水，水当然就是波，湿性相同故。所以这个简单！万法真如，万法真如，真如有随缘德，意思就是我们清清净净的本性，随著一切生灭却不会变化，方便讲，不变随缘，真如是不变嘛，我们现在不是真如，我们现在是分别、是执著，所以随缘就变，随缘就变，所以我常常告诉同学们说，我常常喜欢用这样一个比喻说，当你们到火车站去的时候，那个上上下下的人那么的多，举世尽从忙里过，谁人肯向死前休？全世界的人都在忙，匆匆忙忙里面的度过，谁人肯向死前休？那一个人肯在死亡里面下一番功夫啊？这个“死”字下功夫，平常放不下，要想在临命终…

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