..續本文上一頁，各有界限，諸法的性別各有界限，六根、六塵、六識。蘊處界分合說，色塵就是物質現象，我們有六根，我們有六塵。是迷色重者說，什麼叫迷色呢？就是對色法比較執著的人，意思就是說這個很重要，這個迷色跟迷心很重要！什麼叫迷這個色？就是欲望太強的人，你要好好的去節製它。
有一種人是欲望不強，但是我執很重，那就是迷心，什麼都是以他的見地爲對。有一種人他也不賭博，也不亂來、也不喝酒，也沒有五欲六塵的感染，可是那一種人講起話來是剛愎自用，是什麼都他是對，別人統統不對，這個叫做迷心，這個迷心就是執著自己的見解太深的人，你要好好的觀照，是你的分別、執著在作祟的，要舍、要放下的。大部分的人，同學！大部分沒有學佛的人，是迷色跟心同時都很重，我們學佛的人，大部分的人迷色法就比較少，你知道六根、六塵，知道這個宇宙是假的，你這個欲望就會少，你這個欲望就會少。大部分頂多稍微化個妝，抹個胭脂嘛，對不對？也知道師父講過了，這些都是無常法了，那你也不可能穿著一件衣服鑲了七百多顆的鑽石，一件，你知道嗎？前幾天電視報導的，一件新娘禮服，用黃金打造的，高達叁十六萬美金，叁十六萬美金，穿在這一件臭皮囊身上，叁十六萬乘以二十七臺幣，叁十六萬乘以二十七這樣多少？叁十六萬乘以二十七合臺幣幾萬？七百二十萬，七六四十二，七叁二十一，七百二十，九百多萬，將近一千萬，一件衣服，新娘禮服一千萬臺幣，走在路上早就被扯的一塊不剩，有可能讓你穿回家嗎？裏面若沒有多穿幾件會很淒慘！一千萬多萬！何必要這樣子呢？黃金打造的。所以我說，常常講，衆生的可憐是不可言喻的，他沒有目標、沒有方向，他不弄這個，他就不曉得要怎麼過日子啊？他就不曉得要怎麼過日子，因爲他找不到方向嘛，也不曉得什麼是生老病死；也不曉得什麼六道輪回，他也不甩這一套，他也不修行、他也不覺悟，所以他一天到晚裏面除了追求以外就是追求，追求以外換來的只是一場空虛，追求到最後，換來的只是一場空虛。所以說爲全迷者說色法是心法。
戊叁：破權教菩薩法相
無智亦無得。
【分釋】菩薩所修的法門很多，今依本經旨趣，但就般若言之。智爲能觀之智；得是所證之理——法空(空觀成證我空之理，假觀成證法空之理，中觀成證俱空之理)。能空諸法之智與空智所得之理，二者俱不可得，所謂能所雙亡，境智俱泯，故曰無智亦無得。
《法藏心經疏》雲：“知空智不可得，故雲無智，所證空理亦不可得，故雲無得”。何以能觀智與所證理皆不可得呢？由于衆生迷故，須用智慧觀察，若無迷者則用不著它，故雲無智；因迷初悟似有所得，其實自性本具無所謂得，故雲無得。又智即智慧之略稱，指六度中之般若(觀察法空之般若智)。般若爲六度之首，舉一赅六的道理已如前釋。故遣除般若一度，即是遣除六度。“得”指所證之佛果(菩薩修六度萬行求證無上佛果)。德清大師《心經直說》雲：“智、即能觀智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也”。
此無智無得二句，是明菩薩之修(智)證(得)，當要離相無住——不著所修之行(六度)，不取所證之果(佛果)，一有所住即是執著，便成法縛。《金剛經》雲：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者……菩薩于法，應無所住行于布施……菩薩應如是布施，不住于相”。此即說明不著所修之行——無智(智爲六度之代表者)。又雲：“實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者然燈佛即不與我授記(佛對發心之衆生授與當來必當作佛之記別也。)，汝于來世當得作佛”。此即說明不著所證之果——無得。菩薩一存有修證之念，即是著相修行，所以金剛經又說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相(一、我相。于五蘊法中計有實我，有我之所有也。二、人相。于五蘊法中計我爲人，異于余道也。叁、衆生相。于五蘊法中計我依五蘊而生也。四、壽者相。于五蘊法中計我一期之壽命，成就而住，有分限也。智境四相：一、我相。衆生于涅槃之理，心有所證，于取其所證，心執著而不忘。認(之)爲我(，是名爲我相)。二、人相。比前我相，已進一步，不複認證爲我，尚持我悟之心，是名爲人相。叁、衆生相。較前人相又進一步，雖已超過我人之相，尚存了證了悟之相，是名爲衆生相。四、壽命相。比前衆生相複進一步，雖已超過證悟之心，尚存能覺之智，如彼之命根，潛續于內，是名壽命相。)，即非菩薩……若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩”。以上所引經語，可爲著相修行者當頭一棒！
雖能照見諸法皆空之理，一再存有能觀之“智想”，與所得之“空想”，則能所曆然，仍是一種法執，未契般若真空妙義，所以亦要空之。至于菩薩廣修六度萬行，上求佛道，下化衆生，也當分爲兩層來說：
一、權教菩薩是修事六度(因緣生之有爲法謂爲事。不生不滅之法謂爲理，事者森羅萬象之相，理者真如之體也。)的，隨相修行，處處存有所修之行——六度，與所證之果——佛果。
二、實教菩薩則不然，它是修理六度的，于六度中，隨舉一度，皆是叁輪(佛之身口意叁業也，又惑、業、苦輪轉無窮故曰輪。)體空，如行布施時，不執我爲施者，彼爲受者，不著施物和果報。余五度亦然。至于證果方面也是一樣；可說度無度相，證無證相，這是大乘菩薩修證的境界——無智，無得。良以實相門中是：“菩提煩惱等空華”，本無煩惱可斷——無智，本無菩提可證——無得。雖然如是，但無智之智即是真智，無得之得方爲真得。
“以無我無人無衆生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提……須菩提我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提”(《金剛經》)。“無得無證，即是證佛法身”(《大般若經》)。“無所得是般若波羅密相，無所得是阿耨多羅叁藐叁菩提”(《大般若經》)。這就是無智即是真智，無得即是真得的一種明證。
本經單雲：“無智無得”，是屬法空，其實當更進一層謂無無智，亦無無得(如“無無明亦無無明盡意”同)，以顯中道實相妙理。此則連無智和無得之“無”亦無之，所謂即智即得；這是俱空的道理，于是方合般若第一義空。然觀上來遣執文中卻是叁相(我相、法相、非法相)俱破，也許是今文簡略的吧。現在來引《楞嚴經》破相一文以作參考，文雲：
“滅塵合覺，故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非空、非地、非水、非風、非火(此空五蘊)。非眼非耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼識界，乃至非意識界(此空十二入，及十八界，以上總空世間法也)。非明，非無明，明，無明盡，乃至非老非死，非老死盡(此空十二因緣)。非智非得(此空權教菩薩法，以上總空出世法)”。又雲：“即心即空，即地，即水，即風，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色聲香味觸法；即眼識界，乃至即意識界(此俱即世間法也)；即明，即無明，乃至即老死，即老死盡；即苦，即集，即滅，即道，即智，即得(此俱即出世間法)”。兩文對照詳略稍異，今文皆言無，彼文皆言非，今文但明“離”(無)不明“照”(即)，彼文離照俱陳。今文雖略，理則互顯，願學者考究之！
上來初明蘊處界叁者屬凡情；次明四谛，十二因緣，無智無得叁者屬聖境。但于空相中都一一無之，即是染淨雙亡，凡聖情盡的意思。蘊等諸相虛妄則不須說。至于十二因緣，四聖谛以及菩薩所修的智得，亦不外爲治病之良藥，然而病去藥除，正與“渡河當用筏，到岸不須舟”的意思相同。在這修行過程中應用之以爲路引，但在空相的本體上則絲毫無關。若執之不舍，是會發生毛病的。《金剛經》雲：“如筏喻者，法尚應舍何況非法”。這句話就是爲這而說的。
這裏要注意的！通常是說“智”爲知空之智(照見五蘊皆空)，“得”爲所得空理。但勿作生空智，或人空(我空生空)理解。若此則成聲聞之法。
統要的說：空“五蘊”是破凡夫法；空“四谛”“十二因緣”是破二乘法；空“智得”是破菩薩法。空五蘊之智是“人空智”，所證之理是“人空理”，此爲二乘人修證的結果。空四谛之智是“法空智”，所證的理是“法空理”，此爲菩薩修證的結果。空智得(無智無得)之智是“俱空智”，所證之理是“俱空理”，此爲佛陀修證的結果。固知現在所明的“智得”，智即指法空智，理即指法空理，而“無智”之智卻指俱空智，“無得”之得即指俱空理，這很值得注意的！因爲本經的旨趣非只空聲聞小乘法而已，是連大乘菩薩法亦莫不一例空之，乃一空徹底的第一義空。
【合釋】在諸法空相中，是不立一法的，所以非但沒有凡夫緣起的蘊入處界，和二乘法的四谛十二因緣，就是菩薩所修的能觀般若智，和由觀智所證的法空理——得，都也被遣在內的，故曰無智亦無得。
戊叁破權教菩薩法相竟(丁叁破妄文至此完)。
綱丙，無證果相，自性涅槃，就是智慧本來就具足，不是可以增加的。非從外來，怎麼能夠講得呢？“何”就是怎麼能呢？雲得：怎麼可以說是得到呢？何雲得：怎麼可以說是得到呢？本來就具足的。
【無智亦無得。】
也沒有所謂的智，也沒有所謂的得，所謂的智本來就具足，你所謂的智，如果是外來的智，那叫做聰明，不叫做智。也沒有所謂的得到智慧，因爲本自具足無量無邊的智慧，所以沒有所謂的智慧，沒有所謂的得到智慧，統統沒有！得智看表解，這個智就是一切智、道種智、一切種智，一切智就是了解空性，是阿羅漢所證的。道種智是了解一切法的假有，而不壞假名。一切種智就是一切智跟道種智的和合，叫做一切種智。那麼成所作智，這句話是反過來念：所作皆成。我們前五識；成所作智就是所作一切皆成，我們所作一…
《<般若波羅密多心經要釋>講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…