..续本文上一页，各有界限，诸法的性别各有界限，六根、六尘、六识。蕴处界分合说，色尘就是物质现象，我们有六根，我们有六尘。是迷色重者说，什么叫迷色呢？就是对色法比较执著的人，意思就是说这个很重要，这个迷色跟迷心很重要！什么叫迷这个色？就是欲望太强的人，你要好好的去节制它。
有一种人是欲望不强，但是我执很重，那就是迷心，什么都是以他的见地为对。有一种人他也不赌博，也不乱来、也不喝酒，也没有五欲六尘的感染，可是那一种人讲起话来是刚愎自用，是什么都他是对，别人统统不对，这个叫做迷心，这个迷心就是执著自己的见解太深的人，你要好好的观照，是你的分别、执著在作祟的，要舍、要放下的。大部分的人，同学！大部分没有学佛的人，是迷色跟心同时都很重，我们学佛的人，大部分的人迷色法就比较少，你知道六根、六尘，知道这个宇宙是假的，你这个欲望就会少，你这个欲望就会少。大部分顶多稍微化个妆，抹个胭脂嘛，对不对？也知道师父讲过了，这些都是无常法了，那你也不可能穿著一件衣服镶了七百多颗的钻石，一件，你知道吗？前几天电视报导的，一件新娘礼服，用黄金打造的，高达三十六万美金，三十六万美金，穿在这一件臭皮囊身上，三十六万乘以二十七台币，三十六万乘以二十七这样多少？三十六万乘以二十七合台币几万？七百二十万，七六四十二，七三二十一，七百二十，九百多万，将近一千万，一件衣服，新娘礼服一千万台币，走在路上早就被扯的一块不剩，有可能让你穿回家吗？里面若没有多穿几件会很凄惨！一千万多万！何必要这样子呢？黄金打造的。所以我说，常常讲，众生的可怜是不可言喻的，他没有目标、没有方向，他不弄这个，他就不晓得要怎么过日子啊？他就不晓得要怎么过日子，因为他找不到方向嘛，也不晓得什么是生老病死；也不晓得什么六道轮回，他也不甩这一套，他也不修行、他也不觉悟，所以他一天到晚里面除了追求以外就是追求，追求以外换来的只是一场空虚，追求到最后，换来的只是一场空虚。所以说为全迷者说色法是心法。
戊三：破权教菩萨法相
无智亦无得。
【分释】菩萨所修的法门很多，今依本经旨趣，但就般若言之。智为能观之智；得是所证之理——法空(空观成证我空之理，假观成证法空之理，中观成证俱空之理)。能空诸法之智与空智所得之理，二者俱不可得，所谓能所双亡，境智俱泯，故曰无智亦无得。
《法藏心经疏》云：“知空智不可得，故云无智，所证空理亦不可得，故云无得”。何以能观智与所证理皆不可得呢？由于众生迷故，须用智慧观察，若无迷者则用不著它，故云无智；因迷初悟似有所得，其实自性本具无所谓得，故云无得。又智即智慧之略称，指六度中之般若(观察法空之般若智)。般若为六度之首，举一赅六的道理已如前释。故遣除般若一度，即是遣除六度。“得”指所证之佛果(菩萨修六度万行求证无上佛果)。德清大师《心经直说》云：“智、即能观智，乃六度之智慧，得、即佛果，乃所求之境；若有所得心求之皆非真也”。
此无智无得二句，是明菩萨之修(智)证(得)，当要离相无住——不著所修之行(六度)，不取所证之果(佛果)，一有所住即是执著，便成法缚。《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者……菩萨于法，应无所住行于布施……菩萨应如是布施，不住于相”。此即说明不著所修之行——无智(智为六度之代表者)。又云：“实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记(佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。)，汝于来世当得作佛”。此即说明不著所证之果——无得。菩萨一存有修证之念，即是著相修行，所以金刚经又说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相(一、我相。于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二、人相。于五蕴法中计我为人，异于余道也。三、众生相。于五蕴法中计我依五蕴而生也。四、寿者相。于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。智境四相：一、我相。众生于涅槃之理，心有所证，于取其所证，心执著而不忘。认(之)为我(，是名为我相)。二、人相。比前我相，已进一步，不复认证为我，尚持我悟之心，是名为人相。三、众生相。较前人相又进一步，虽已超过我人之相，尚存了证了悟之相，是名为众生相。四、寿命相。比前众生相复进一步，虽已超过证悟之心，尚存能觉之智，如彼之命根，潜续于内，是名寿命相。)，即非菩萨……若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨”。以上所引经语，可为著相修行者当头一棒！
虽能照见诸法皆空之理，一再存有能观之“智想”，与所得之“空想”，则能所历然，仍是一种法执，未契般若真空妙义，所以亦要空之。至于菩萨广修六度万行，上求佛道，下化众生，也当分为两层来说：
一、权教菩萨是修事六度(因缘生之有为法谓为事。不生不灭之法谓为理，事者森罗万象之相，理者真如之体也。)的，随相修行，处处存有所修之行——六度，与所证之果——佛果。
二、实教菩萨则不然，它是修理六度的，于六度中，随举一度，皆是三轮(佛之身口意三业也，又惑、业、苦轮转无穷故曰轮。)体空，如行布施时，不执我为施者，彼为受者，不著施物和果报。余五度亦然。至于证果方面也是一样；可说度无度相，证无证相，这是大乘菩萨修证的境界——无智，无得。良以实相门中是：“菩提烦恼等空华”，本无烦恼可断——无智，本无菩提可证——无得。虽然如是，但无智之智即是真智，无得之得方为真得。
“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提……须菩提我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”(《金刚经》)。“无得无证，即是证佛法身”(《大般若经》)。“无所得是般若波罗密相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提”(《大般若经》)。这就是无智即是真智，无得即是真得的一种明证。
本经单云：“无智无得”，是属法空，其实当更进一层谓无无智，亦无无得(如“无无明亦无无明尽意”同)，以显中道实相妙理。此则连无智和无得之“无”亦无之，所谓即智即得；这是俱空的道理，于是方合般若第一义空。然观上来遣执文中却是三相(我相、法相、非法相)俱破，也许是今文简略的吧。现在来引《楞严经》破相一文以作参考，文云：
“灭尘合觉，故发真如妙觉明性，而如来藏本妙圆心，非空、非地、非水、非风、非火(此空五蕴)。非眼非耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼识界，乃至非意识界(此空十二入，及十八界，以上总空世间法也)。非明，非无明，明，无明尽，乃至非老非死，非老死尽(此空十二因缘)。非智非得(此空权教菩萨法，以上总空出世法)”。又云：“即心即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳鼻舌身意；即色声香味触法；即眼识界，乃至即意识界(此俱即世间法也)；即明，即无明，乃至即老死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道，即智，即得(此俱即出世间法)”。两文对照详略稍异，今文皆言无，彼文皆言非，今文但明“离”(无)不明“照”(即)，彼文离照俱陈。今文虽略，理则互显，愿学者考究之！
上来初明蕴处界三者属凡情；次明四谛，十二因缘，无智无得三者属圣境。但于空相中都一一无之，即是染净双亡，凡圣情尽的意思。蕴等诸相虚妄则不须说。至于十二因缘，四圣谛以及菩萨所修的智得，亦不外为治病之良药，然而病去药除，正与“渡河当用筏，到岸不须舟”的意思相同。在这修行过程中应用之以为路引，但在空相的本体上则丝毫无关。若执之不舍，是会发生毛病的。《金刚经》云：“如筏喻者，法尚应舍何况非法”。这句话就是为这而说的。
这里要注意的！通常是说“智”为知空之智(照见五蕴皆空)，“得”为所得空理。但勿作生空智，或人空(我空生空)理解。若此则成声闻之法。
统要的说：空“五蕴”是破凡夫法；空“四谛”“十二因缘”是破二乘法；空“智得”是破菩萨法。空五蕴之智是“人空智”，所证之理是“人空理”，此为二乘人修证的结果。空四谛之智是“法空智”，所证的理是“法空理”，此为菩萨修证的结果。空智得(无智无得)之智是“俱空智”，所证之理是“俱空理”，此为佛陀修证的结果。固知现在所明的“智得”，智即指法空智，理即指法空理，而“无智”之智却指俱空智，“无得”之得即指俱空理，这很值得注意的！因为本经的旨趣非只空声闻小乘法而已，是连大乘菩萨法亦莫不一例空之，乃一空彻底的第一义空。
【合释】在诸法空相中，是不立一法的，所以非但没有凡夫缘起的蕴入处界，和二乘法的四谛十二因缘，就是菩萨所修的能观般若智，和由观智所证的法空理——得，都也被遣在内的，故曰无智亦无得。
戊三破权教菩萨法相竟(丁三破妄文至此完)。
纲丙，无证果相，自性涅槃，就是智慧本来就具足，不是可以增加的。非从外来，怎么能够讲得呢？“何”就是怎么能呢？云得：怎么可以说是得到呢？何云得：怎么可以说是得到呢？本来就具足的。
【无智亦无得。】
也没有所谓的智，也没有所谓的得，所谓的智本来就具足，你所谓的智，如果是外来的智，那叫做聪明，不叫做智。也没有所谓的得到智慧，因为本自具足无量无边的智慧，所以没有所谓的智慧，没有所谓的得到智慧，统统没有！得智看表解，这个智就是一切智、道种智、一切种智，一切智就是了解空性，是阿罗汉所证的。道种智是了解一切法的假有，而不坏假名。一切种智就是一切智跟道种智的和合，叫做一切种智。那么成所作智，这句话是反过来念：所作皆成。我们前五识；成所作智就是所作一切皆成，我们所作一…
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