..续本文上一页切都不成，像五根，眼、耳、鼻、舌、身，我们所做的一切都烦恼，你的眼睛喜欢看美女，美女就喜欢看金钱，是不是？耳朵喜欢听是非，嘴巴喜欢讲是非，那我们所做的统统是烦恼，而不是像佛菩萨一样，所作一切皆成，成什么？成所作。妙观察，我们第六意识是分别，烦恼、苦恼的不得了，我们那里有什么妙观察？那里有不可思议的妙观察的能力呢？我们那里有观察能力？如果你有观察能力，你知道一切法本空，一切烦恼本来没有，你就会显现的很和顺，你内在里面就不会有那种刚强、难调难伏，就不会这样子，不可能的了。是不是啊。所以妙观察，我们善於观察，我们就会存著一种感恩，感恩，感恩就不会我慢，我慢，我慢就是我不甩你这一套，我是怎么样子。所以一个人动不动常常讲一个“我”字的人，执著会比较重一点，执著会比较重一点。妙观察，这样就充满智慧，就是转第六意识为妙观察智。平等性智是转第七意识执著心为平等。因为我们有分别、我们有执著，所以我们有高下，把它转过来的话，就变成平等性智，平等性智，大圆镜智呢？就是最究竟圆满的智慧，就是转第八意识变成大圆镜智，繁至七十余名。得，於一切法造作成就，叫做得。我们一般人，你得到金钱啊，你得到什么啊，我得到一个房屋啊，那是物质形态，如果你的本性，你根本没有得到本性啊，这本来有的东西，你得什么？无智得，智就是能观之知，得就是所证的理，以能观之知，认为有所得的证这个理，那么所谓的无智呢？就是能观之知，空就是除掉，也没有所谓的能观的知，也没有所空的境界，因为境界本来就空，不需要你加一个空的思想，境界本来就空，我修行，修行，我不要除掉这个境界，圣人除心不除境，是不是？凡夫除境不除心，你圣人的话，大智慧的人，於内觉观，於一念顷，即入圣位，一刹那之间，你观照你的内在，你就马上进入圣人的位次里面。於一念顷，内觉观，内，观照你的内在，无所得，一切什么都放的下来。所以圣人修心不除境，你只要好好的在心地上下功夫，那境界就不重要了，怎么来你怎么去面临它，当然凡夫会受到境界的影响了，我们还是没有办法了，还是好好的调配一下。
所以能观知也空，所空的境也空，意思就是说，不能认为这个境界是被你所空，那这样也是一种执著，意思就是说境界当体即空，不需要你去空掉它，不须要多事就对了。无智方为真智，无智就是你不动用到所谓的世智辩聪，没有动用到所谓的智慧，那就是真正大智慧的人，因为本性具足，自然流露。无得方是真得，对！因为你没有所谓的得，因为有得必有失嘛，你如果说我得到这个本性，那么有一天你就会失去这个本性。所以说，我们说受戒受戒，我们佛教里面讲的常常得戒体，常常得戒体。所以说你发上品心得上品戒，是不是啊？为什么？你心与戒相应嘛，你不发心，就与戒相应嘛，所以你今天你得戒是因为你发心嘛，你不得戒是因为你不发心嘛。所以说这个得戒跟不得戒，有的人把得戒跟不得戒，讲成如法不如法，我说一切法本来无生，一切法本来无灭，你有得就必有失，你今天得戒，有一天你就会失戒。所以这个戒，得戒、失戒是方便讲，一切法本来自性本空的东西，你说得戒、失戒，那我问你：释迦牟尼佛谁给他授戒的？释迦牟尼佛谁给他授戒的？没有人，是他自己成佛嘛，悟道就成佛嘛，所以不然释迦牟尼佛为什么讲的，证阿罗汉果了不必受戒，证阿罗汉果不必受戒，为什么？他就入於僧数了，他就是圣人了。所以有的人说得戒了、破戒了，那是方便讲，在毗尼作持里面讲得很清楚，戒本来无得也无失，没有所谓的持戒，也没有所谓的破戒，是因为你的外相引起众生的诽谤，所以讲破戒。是因为你的行为威仪那么真正是很好，所以讲你持戒，其实谁知道啊？
譬如说我威仪，我告诉你，在戒律里面有这样讲，我现威仪，释迦牟尼佛当时在世的时候，有很多的这个众生都很恭敬三宝，那么那一年刚好碰到五谷不生长，五谷不生长你知道吗？五谷不生长就是在家居士统统没有粮食吃啊，糟糕了！那一些比丘，在家居士没有饭吃，他那里有饭供养呢？很多法师，这些恶性的比丘想了一个点子，二个人就开始商量，三、四个人就讲好了，就出去散布了：哎呀！我们某某比丘啊证了阿罗汉果了，你们来供养哦！然后大家自己省吃俭用，就拿了一些供养品来，因为五谷不丰收，又没有办法，又托钵不到，比丘就有样学样，要不就是自己想办法，就想到要吃，好了，就妄语，没有证阿罗汉果，就说证阿罗汉果了，去的时候，果然看到威仪具足，居士就说：哎呀！法师！你是不是证阿罗汉果？然后，他就点头，噢！这个事情被佛陀知道，犯大妄语！犯大妄语！点头都不可以。
所以我说持戒啊、犯戒，你怎么论断呢？你怎么知道人家内心想什么？他也许是一个最贪心的人，要钱的人，你还以为他是持戒清净的人呢？对不对？很难讲了！所以说我常常讲说，那一个是善知识还很难讲啊？路遥知马力啊，事久就见人心呐。所以说现在，所以说佛陀在毗尼作持里面，戒本来没有所谓得戒，也没有所谓的破戒。在维摩诘经里面讲，一实相的本身，没有所谓的得跟破的东西，得、破是对立法的东西，是不是？因此我们就了解，所谓戒，你发菩提心，你就是无上的清净戒；你失菩提心，你就没有所谓的戒。能利益众生，你就是持戒，你不能利益众生那就是保守，也不能说你破戒，那就保守，戒是让你防非、让你止恶，只要你能防非止恶的，统统叫做戒，统统叫做戒。那么说为什么要去受戒才证明呢？要籍著三师七尊证的道力，来引发你自性本身的戒，那释迦牟尼佛谁给他授戒的？自己开悟嘛！戒那里有什么得戒，讲什么失戒呢？没有这个。所以在毗尼作持里面讲，说你什么叫做破戒啊？自己的道力退失，退失菩提心，行为受人诽谤，名为破戒，其实戒本不失、本不来、本无得。所以我们还是要认识，所以你不要喜欢讲：这个人不持戒，你就破戒啊，戒怎么破呢？或是怎么得呢？我们一定要了解，释迦牟尼佛讲这个意思就是说，我们的行为遭受人家攻击、诽谤，那这是不好的，所以我们要好自为之，要节制自己。
所以无智则能观知空，无得就是所空的，所空的境就空，无智方为真智，才是真正的智慧，无得才是真正的得。一切法自相皆空，能取所取不可得，一切法自相本来就是空，能取所取本来就不可得，本为有病，借空以除，有病既除，空也不存在。本为是有病，你籍著空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。
再来六十页：
本为是有病，你籍著空，大般若的思想，那么病除，空也就不存在了。再来六十页，六十页，般若之德，菩萨依照般若除三障，就是惑、业、苦，显这个三德，显法身德、般若德、解脱德。三障就是惑、业、苦；三德就是法身、般若、解脱。诸佛依证无上正等正觉，诸佛依照般若波罗蜜多，所以证得无上正等正觉。以无所得故，因为你以无所得，就是了不可得，用禅宗讲的叫做一尘不染，一丝不挂，在禅宗里面讲叫：动念即乖，连动一个念头都没有，叫无所得，了不可得，一尘不染。
丁四：证果分二─戊初：明菩萨得断果─戊二：明诸佛得智果
今初：明菩萨得断果
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
本经注重在“无所得”三字，学者当特别留意！
又无所得，勿作无智无得的“无得”二字解！因上文“无得”二字是破菩萨法执，已如上释。今“无所得”三字是总结上文“是故空中无色……无智无得”一大段文；也可说是总明般若毕竟空的结晶语，当勿忽略！
【分释】以无所得故，这一句是承上起下之词。谓承上文之“是故空中无色……无智无得”，起下文“菩提萨埵……三菩提”。“以”字作“因为”二字解。“无所得”谓没有一法可得。“故”字可以通上通下，若承上文则作“原因”二字解(即“以无所得故”为句)，若起下文当作“所以”二字解(即“故菩提萨埵”为句)，兹把它分为二义来讲：
一、约实相理体言：何以上来说“是故空中无色，无受……无智亦无得”呢？因为(以)真空实相体上本自清净空寂，“无”有五蕴等一切诸法“可得”的原因，故曰以无所得故。六祖说：“妙性本空，无有一法可得”。此承上文也(此处无所得句当连上文读)。
二、约般若功力言：“因为”般若能摧毁一切烦恼，扫荡诸相——“无”有一法“可得”，有如是胜妙功力，所以菩提萨埵依之(般若)而获到心无挂碍，乃至究竟涅槃(若有执著诸法可得则不能获到心无挂碍)；三世诸佛依之而得证无上菩提(若有执著诸法可得亦不能证得无上佛果)，此起下文也(此处无所得句当连下文读)。
以外亦可约“能得”“所得”“本具”三义释之：
一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，得个什么？故曰无所得。此约所得方面言。
二、谓自性本自圆满不缺，无须一些儿所得，故曰无所得。此约能得方面言。
三、谓实相本具一切功德智慧，凡夫迷而不见不知，今菩萨依行深般若亲证实相——一切功德本自现成，不是前无而今忽有，更非从外得来；因本具故，非真有所得，故曰无所得，此约本具方面言。
一切诸法皆因妄情执著而有，如凡夫执五蕴故有身心世界可得；二乘执空故有偏空涅槃可得；权教菩萨执二边故有上求下化而能所历然。总之无所得即是无取著(无爱取，执著)，有所得即是有取著，一有了贪取执著之妄见，则三惑烦恼炽然。《观音玄义》云：“见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相”。今用观照般若照之，则妄情顿消，执著俱遣，是为凡圣情尽，智虑都亡，还有什么三惑可言，诸法可得呢？经云：“如是般若波罗密多以虚空为相，以无著为相，以无住为相，何以故？般若波罗密多甚深相中，诸法诸相皆不可得…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…