..續本文上一頁，無所有故”。
問：既雲沒有一法可得，爲什麼下文又說依般若而得究竟涅槃乃至佛果？讓我來引一段經文作答案。
“善現言：世尊若不可得，雲何菩薩摩诃薩修行深般若波羅密多時？若不得一切法，雲何能圓滿六度，入菩薩正性(貪無余斷，嗔無余斷，癡無余斷，一切煩惱皆無余斷是名正性。)，嚴淨佛土，成就有情？佛言：菩薩摩诃薩，不爲一切法故，修行深般若波羅密多，無所得故，修般若波羅密多”(《大般若經》)。
當知有所得則心生執著而受累，無所得則心自空寂而解脫(菩薩究竟涅槃，即由無所得心而得來的)。這可舉一喻：比仿一班不重實學而好虛名的人(不重實學喻不解空義，好名喻妄生執著)，非但得不到什麼稱譽，反而招來了一個——譏嘲(喻爲執著所牽累)。至于那不重名而韬光晦迹的他們(喻無所得)，反而博個偉大盛名，流傳千古(喻獲到大解脫)。即此可知有所得則無所得，無所得即是真得。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄(有所得則無所得)，若見諸相非相(以無所得故)，即見如來(即是真得)”。斷際禅師也說：“不得一法名爲傳心，只無所得名爲坐道場”。這都是說明無所得即是真得的道理。同時又要知道，“自性空”不礙“緣起有”，所以無妨因果的建立，而“緣起有”不忘“自性空”，所以沒有萬法的取著。能夠說有而不著諸相，談空而不廢諸法，這才是般若真空的微妙處！是故下文說：菩提薩埵依般若而究竟涅槃。
菩提薩埵，略稱菩薩，已如前釋。
依般若波羅密多故……，謂依此般若畢竟空慧而獲到心無挂礙，乃至究竟涅槃。
挂礙，挂是網罩義(喻無明煩惱蔽覆真心，如被羅網罩著不得自由)；礙是阻滯義(喻衆生執著，阻礙正道，不得前進)。意思是說真心被了無明的蔽覆，事事妄爲執著(挂)，對境生阻，觸途成滯(礙)，故謂之挂礙。亦即被物牽挂障礙而不得自在的意思。
到底被什麼牽挂障礙的呢？凡夫被色牽挂，故有我執的障礙；二乘被空牽挂，權教菩薩被二邊牽挂，故有法執的障礙。
恐怖，恐爲恐懼，怖是怖畏。一時驚駭曰恐，常存畏懼曰怖。要之，即是有事所牽累而生恐懼怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖什麼？凡夫爲五蘊的挂礙，而有分段生死的恐怖，二乘爲偏空的挂礙，權教菩薩爲二邊的挂礙，而有變易生死的恐怖。
茲單就凡夫方面來說：因不覺故，內執四大假合之身爲我，貪戀取著，則以身爲挂礙而有老病死等種種恐怖的發生；外執萬法爲實有，妄爲取著，則以萬法爲挂礙而有患得患失等種種恐怖的發生；這都是無般若智，迷實相理，一向以妄想心用事，煩惱心用事，故有種種挂礙恐怖。菩薩依般若智，純以真實心用事，清淨心用事，故無一切挂礙，因而也就沒有什麼可爲恐怖了。
我人要是能依般若而修，到了功行得力的時候，則心境一如，解脫自在——內不執著身心，則不爲身心所挂礙；外不執著萬法，則不爲萬法所挂礙。那末，這些老病死，和無常轉變的一切恐怖，自然成爲烏有(執著是惑，挂礙是業，恐怖是苦，即惑業苦也)。由于沒有執著(惑)，則無挂礙(業)，既無挂礙，也就沒有恐怖(苦)；故曰心無挂礙，無挂礙故無有恐怖。
遠離顛倒夢想。“遠離”二字均讀去聲，作去字解。也可說，遠是永遠，表非暫時，離是脫離，即解脫的意思；合之爲永遠解脫。《大般若經》雲：“甚深般若波羅密遠離之相”。又雲：“于一切煩惱，六趣，四生，蘊界處等而得遠離，故名般若波羅密多”。
“顛倒”，顛者頭也，倒是倒置。如人之頭本在上(頂天)，腳本在下(立地)，今則相反錯亂，頭使垂地，腳使朝天，是爲顛倒。這是一種譬喻，意謂衆生背覺合塵，認妄作真，故以顛倒稱之。《圓覺經》雲：“一切衆生從無始來，種種顛倒猶如迷人，四方易處(以東爲西，以南爲北)”。取要言之，世間有四倒。怎樣叫四倒？
一、對于世間諸行無常之生滅法，妄計爲常，此爲常倒。二、對于世間諸苦，妄計爲樂，此爲樂倒。叁、對于世間諸法，不明一切無我，妄計爲我，是爲我倒。四、對于世間諸不淨法，妄計爲淨，是爲淨倒。所謂妄認血肉之身爲淨，世間享受爲樂，緣影之心爲常，緣生之法爲我(詳見《俱舍論》十九，《大論》叁十一)。
當知，無生無滅，永恒不變謂之常；寂滅永安，長離諸苦謂之樂；自在解脫，真實無礙謂之我；永離一切塵勞垢染謂之淨？凡夫精血構成之身，那裏有淨。所受衆苦交煎，那裏有樂？妄心刹那生滅，那裏有常？因緣所生之法，那裏有我？這四倒皆爲衆生迷了真心所起的一種妄見。
佛陀在臨滅時，曾諄諄警戒諸弟子們說：若我滅度後，爾等當依四念處爲住(住是不離的意思，謂時時不離四念處觀)，四念處：一、觀身不淨，可以對治淨倒；二、觀受是苦，可以對治樂倒；叁、觀心無常，可以對治常倒；四、觀法無我，可以對治我倒。這是很值得留意的！
“夢想”，謂夢中之幻想，是一種虛妄不實的。(日間思想尚屬虛妄，況夜裏夢想呢？)《竹窗隨筆》雲：“夢以想成故雲夢想”。
或譯爲妄想。妄是正說，夢是取喻。《大論》雲：“如夢中無實事謂之有實，覺已知無而還自笑”。衆生迷時(如夢)，妄認萬法爲實有，到了覺悟的時候(如醒)才知道萬法妄幻無實，這時也只有亦複自笑。所謂夢裏情景宛然，覺後事物全非。要之，凡夫認妄作真，謂之顛倒，夢者錯認夢境爲真實亦是顛倒，故以顛倒夢想稱之。
一切夢境皆爲夢所幻現，全非實事，而夢中人錯認爲真，迨至醒來情景頓空，這時才知南柯一夢。吾人現前身心世界，皆依無明妄想之所幻起(無明喻夢，身心世界喻夢境)，全體不真，因迷故妄認爲真，而生種種顛倒執著，這和夢裏的顛倒有何差別呢？偈雲：“卻來觀世間，猶如夢中事”。俗語也說：“人生如夢”。須知一夜之夢爲小夢，一生之夢爲大夢。又夢想即指吾人無始劫來的無明煩惱，畢竟虛妄，如夢不實。凡夫無知(無般若智)，被其所迷，于中顛倒執著(惑)，妄造惡業(業)，妄受生死(苦)。今以般若照之，則無明惑破，虛妄相空，而真心全露，實相顯現，如夢初醒，求夢中境了不可得；這就是遠離顛倒夢想的意思。
般若是明畢竟空，行深般若的菩薩們，既能洞見一切諸法性空，自然不會起了種種虛妄的顛倒執著，所以說遠離顛倒夢想。顛倒夢想爲生死業因，業因既亡，生死自了。解脫生死就是涅槃的境界，所以下句接著說：“究竟涅槃”。
涅槃，先來把它的種類介紹一下：涅槃有有余、無余兩種。要詳細明白它當分叁段來講：
一、就小乘方面：證得阿羅漢果，對于招感生死業因的見思惑【注四】雖已斷盡更不生起，而尚有前業所招的生死果報身未滅(生命體猶存)，叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業所受之身亦滅，更不隨業受生死，叫做無余涅槃(無余外生死苦果可滅故)。換言之：不但招感生死之本的心理上之煩惱業惑已經解脫，即衆苦所聚的生理上之現實生命體亦同樣解脫，此爲無余涅槃。以上爲小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同爲一體，因同斷見思，同證真理，其不同處，只在有漏依身之滅，未滅上分)。
二、就大乘方面：若變易生死因盡爲有余涅槃，變易的果盡爲無余涅槃。此爲大乘有余、無余涅槃。
叁、就大小相對言：小乘所證涅槃爲“有余”，因爲它僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚“有”其“余”的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余。至于大乘所證的涅槃，則爲“無余”，因爲它是叁惑全斷，二種生死永滅，再“無”其“余”的煩惱可斷，生死可了，故曰無余。此爲大小相對的有余、無余涅槃。
對于小乘和大乘涅槃的分野，詳細可再分爲叁點說明：
一、小乘滅生死而證涅槃，大乘了達生死即涅槃，這叫做本性寂滅非寂滅異，此其一也。
二、小乘唯斷界內見思，大乘並斷界外(叁界外)塵沙、無明，這叫做界內界外斷惑異，此其二也。
叁、小乘無身，無智——未徹證法身般若之德；大乘則身智俱足，衆德圓備，這叫做衆德具不具異，此其叁也。我來引一段經文補釋這衆德具不具的道理，使讀者易懂。
《法華玄贊》二雲：“一、真如之體靈明妙覺，名爲“般若”；彼爲覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名爲“法身”；彼爲一切功德法所依故。小乘之涅槃非爲功德法所依，故不名法身。叁、真如之體衆苦都盡，名爲“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，故非圓滿解脫”。
據上所說，小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身(爲有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃，所斷的是塵沙、無明煩惱，所滅的是變易生死，所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明爲變易生死因，空及二邊之法相爲變易生死果。
二乘人滅分段生死不受後有而入涅槃。大乘菩薩及佛離變易生死，息妄歸真，而證無余涅槃。或雲：“佛息應身之化，歸于真身之本”謂之無余涅槃。
總之，二乘所證涅槃，它的本體是見思煩惱永寂，偏空真谛理顯現。菩薩所證涅槃，它的本體是塵沙煩惱永寂，但中俗谛理顯現。佛所證的涅槃，它的本體是無明煩惱永寂，實相中谛理顯現。
小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱爲涅槃——小涅槃；叁德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃，可就不同了！它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證叁身，圓獲叁智；法身、般若、解脫叁德具備，常樂我淨四德不缺。本經所說的究竟涅槃，即指得這種境界。
此外還有性淨涅槃、無住涅槃，合前有余、無余爲四種涅槃。有余、無余是叁乘共證，凡夫無分；性淨涅槃是凡聖同具；無住涅槃是佛果獨證。今略…
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