..續本文上一頁說明之：“性淨涅槃”謂諸法自體，性本空寂，不假他修，法法平等，聖凡不二的理性。“無住涅槃”，是說不住生死，不住涅槃，因爲它是福慧圓滿，更無所求。體雖如如，而能不變隨緣；用雖生滅，而能隨緣不變。又以大悲故，不住涅槃(不忍坐視沈溺生死的衆生而不救)；以大智故，不住生死(不被無明所迷，業力所轉)，故雲無住。
上面略把涅槃的種類講完，現在要來說明它的意義了。
“涅槃”是梵語，正音爲波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦雲涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯爲“滅度”，或雲“寂滅”、“無爲”、“解脫”、“安樂”、“不生不滅”等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思(小乘涅槃則滅見思煩惱度分段生死；大乘則滅塵沙、無明煩惱，度脫變易生死)。“寂滅”，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說，證得“寂”靜之體性自然煩惱“滅”除，煩惱滅除自然證得寂靜體性。《智論》雲“涅名爲“出”，槃名爲“趣”，謂永出諸趣生死”，則此亦可譯爲“出趣”也。
若據新譯——玄奘法師則譯爲“圓寂”，此義比較來得完善，因爲寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面言(斷滅生死煩惱)。圓寂則統明智斷二德。今略釋之：
具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺(圓)，叁惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫(寂)，永遠不再被煩惱生死所困擾，回複“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言(成就一切福德)；寂約滅惡方面言(斷惑滅苦)。
據此研究起來，圓寂似乎屬大乘無爲涅槃，寂靜、滅度等爲小乘涅槃。
要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因爲它——真心——本具一切功德(圓)永離一切煩惱(寂)故。成佛即證此真心，而涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向爲夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。今既被般若照見夢想虛妄不實，自然不生顛倒執著，則真心顯現不被所迷了。但此夢想根本是依本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺(如鏡子去了一分塵埃即現一分光明)，乃至全滅全證。至此則一切功德智慧無不複歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，這便叫做究竟涅槃。如福德智慧有所未圓滿者則有所求，煩惱業惑有所未寂滅者則有所斷；有所求所斷還說得上究竟二字呢？無所求，無所斷，這才夠稱爲究竟涅槃。
按究竟涅槃也就是指得“大滅度”——揀非小滅度(只“滅”見思煩惱，只“度”分段生死)。
細考究竟二字乃至極之謂，是對不究竟說。小乘有余涅槃謂之不究竟，今指大乘無余涅槃，故曰究竟涅槃。究竟二字有人把它作動詞解釋，謂能遠離顛倒夢想便可以究竟證得涅槃。若這，則不一定指爲大乘無余涅槃，可是本經系屬大乘般若部，所明的是大乘理，當然所證不是大乘涅槃是什麼□因此，還是作形容詞解釋——指大乘無余涅槃比較來得完善。又世有一班不懂教義的人，竟以涅槃認爲死的別名，這是根本錯誤的！要知道，它——涅槃——是由諸佛曆劫辛苦，積行一切功德所換來的代價。就以小乘涅槃來說也要積修許多功行才能成就，豈可以一般人的死就是涅槃，這樣未免太失了涅槃的身格。至于僧人逝世稱爲“圓寂”，這是拿來贊歎其修行功圓果滿的一種表示。或者他的功行，已經證到涅槃的境界亦未可知。總之，不能說死即是涅槃就是了。如果死就是涅槃，那末，狗死則曰狗涅槃，乃至雞死則曰雞涅槃。這一來，未免太笑話了。
現在不厭麻煩再來把這段文總釋一下：“無所得”，即是無任何自性見(爲自性本來清淨湛然空寂。即于空寂體中能生此見。)的執著。雖則諸法本無自性——皆空——然而有情由于無明夢想的蒙昧，妄生種種執著，若無般若畢竟空慧，怎能照徹諸法皆空之理，諸法一經般若的照察之下，一一悉皆現出他們的原形來——皆空(無所得)。因爲有所得，則有執著，一有了執著，就要發生“挂礙”，有了挂礙，就免不了“恐怖”則“顛倒，夢想”就不斷地活動著了，那怎能獲到寂滅解脫的田地？菩薩依般若照了諸法皆空，自然不生執著，既不執著，就沒有挂礙了，既無挂礙，那還有什麼恐怖的呢？既無恐怖，那末，顛倒夢想還不于無形中取消了嗎？于是自然獲到圓滿解脫——究竟涅槃——故曰菩提薩埵依般若……究竟涅槃。
菩薩究竟涅槃即成佛道，故下文接著說：“叁世諸佛……叁藐叁菩提”。
【合釋】“因爲, ”般若能照見諸法實相，本“無所得”，“所以”“菩薩”“依”了“般若”法門修行而能獲到“心無挂礙”；由于心無挂礙，所以沒有什麼可爲“恐怖”，因而“遠離”一切“顛倒夢想”的妄見，而證得大滅度大解脫的“究竟涅槃”。戊初明菩薩得斷果竟。
菩提薩埵，就是菩薩，依般若波羅蜜多故，依照這個實相，大智慧到彼岸，心無挂礙故，沒有所謂的挂礙，也沒有所謂的恐怖，因此既然沒有挂礙、沒有恐怖，那就當然不可能顛倒，也不可能夢想。所以晚上忙夢想啊，那麼白天忙妄想，白天忙妄想，晚上忙夢想。所以以前唱那個“夢想”，它走在我的前方，擋住我的去向。這是夢想，它擋住你的去向，這個人也很會寫歌，寫得好像佛教在說的。究竟涅槃，你才能夠最徹底的，了解這個不生不死的境界。
叁世諸佛，依照般若波羅蜜多故，叁世諸佛按照這個大智慧到彼岸的思想，就能夠得到阿耨多羅叁藐叁菩提。
挂礙就是我執，我執就是對人生觀不了解，迷惑顛倒，所以就有煩惱障，障涅槃。爲什麼煩惱？因爲煩惱是生滅法嘛，得失的觀念嘛，所以會障礙這個不生不滅的，叫做挂。法執呢？是起所知障，障菩提，名叫做礙，起所知障就是說對宇宙觀不認識的、不了解的，所知就是本性無所不知，可是我們現在變成知道的被障礙，叫做所知障。無量的光明智慧的本體，本來無所不知，現在無所不知的東西，變成被障礙起來，就是障菩提，菩提就是覺悟，名叫做礙，就展轉生死，六道輪回。
恐怖，那就是業，貪求名利，患得患失，業呀，我們每天都生活在恐怖裏面。恐怖裏面，叁業相應，叁界果報，叁業身、口、意相應，叁界的果報，欲界、色界、無色界。華嚴列有十八種，與恐怖的名相相類似的，第一個叫做不活，活起來很痛苦叫不活，不可活。惡名，這恐怖是不好的名詞，恐怖如同死亡，恐怖接近死亡；恐怖令人墮入惡道；恐怖是大衆所造成的業，這一些很多的名詞，都不一樣。而這個恐怖其實到處都布滿，前二、叁天電視這樣報道，說我們林森路這個地方，發生刑事組的組長被幹掉，然後有來買這個往生被，第一件買去的時候全身沾滿了血，來問師父怎麼辦？我說：那就火化，往生被不得已的話那就火化，再又來買一件。說要助念說不行！爲什麼？被槍擊要犯；好像是被黑道的人打死了，那麼，還沒有驗屍，什麼都沒有准備好，結果放進冰庫裏面不能助念，來問師父怎麼辦？是要念地藏經，還是念彌陀經啊？我說：那念什麼經都一樣。對啊！放進倉庫裏面你念什麼經啊？對不對？你放進冰庫裏面，最重要的助念你都沒有得到，那就難。所以我們說臨命終想要得到安詳、自在，還有人在旁邊助念，這還很難呢！這還很難呢！坐飛機一旦墜機摔下來，連助念都沒有，連蓋往生被都不曉得要蓋那裏？往生被要蓋那裏？對不對？那是正常死亡，才有往生被可以蓋啊，對不對？那你不正常死亡的時候，你連頭都不見了，不曉得在那裏？到底這是不是我先生？每天親吻，竟然不知道是她丈夫？因爲頭顱不見了，只有見到身體，只好認身上的痣，不然怎麼認得出來？你像前幾天講的，大乘精舍辦的那個遊覽車翻過去，燒得屍體都分不清楚了，燒得屍體都分不清楚了。那你說你往生被要蓋那一個？不然就一次用十件，沒辦法，分不清楚，拿十件每個都蓋。所以有的人講說，一個人平常沒有修行，命終蓋往生被就往生，那不是太便宜了嗎？我說：老兄！要碰到往生被還不是容易的事情。你弄清楚！要碰到往生被、金光明沙，還得要有一點點的福報，對不對啊？不然你以爲你可以碰到往生被？像前幾天那個八掌溪，有一個軍官他要緝私，結果船被撞了，就沈下去了，現在屍體也找不到啊，恐怖啊！在這個世間啊，死都不得安詳。死都不得安詳。
所以我就教你們，師父加持過的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行嘛對不對？一看不對勁，金光明沙趕快倒起來，我走了！貼上去就OK了，我走了，若是還有辦法說出這一句，他就還能爬起來不會死。所以說這個世間恐怖！
六十一頁，顛倒迷惑，反于真理，迷真逐妄，就像四種顛倒一樣的了。四種顛倒就是以苦爲樂，以無常爲常啊，是不是啊？以無我爲我啊，因此我們要了解這個顛倒，衆生以苦爲樂。再來就是夢想，寤的時候，寤就是醒，就妄想。寐，睡覺的時候就幻夢，産生一個夢。産生一個夢。而晝心不散，夜神不昏，如果你能夠保持白天不散，你晚上就不昏。不過這個夢有時候是一種預感，但是也是不可思議！前一陣子有人來說要找師父，來了他說，他不曉得我是誰，剛好我坐在客廳裏面，他就說：師父！師父！我要找慧律法師。我說：哦！我師父休息。你認識他嗎？他說：我不認識。你找他做什麼？菩薩叫我來的，我說：那個菩薩叫你來的？他說：觀世音。我說：素食館還是什麼？他說不是素食館，臺北觀世音有個素食館。他說：真的那個菩薩叫我來的。我看他有沒有這樣子？結果一看也沒有，他很正常啊！他很正常啊！我說：你爲什麼要找我？他說：我兒子念書都念得很高的，不隨便的，我以前不甩這一套的，結果菩薩晚…
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