..续本文上一页说明之：“性净涅槃”谓诸法自体，性本空寂，不假他修，法法平等，圣凡不二的理性。“无住涅槃”，是说不住生死，不住涅槃，因为它是福慧圆满，更无所求。体虽如如，而能不变随缘；用虽生灭，而能随缘不变。又以大悲故，不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救)；以大智故，不住生死(不被无明所迷，业力所转)，故云无住。
上面略把涅槃的种类讲完，现在要来说明它的意义了。
“涅槃”是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。旧译为“灭度”，或云“寂灭”、“无为”、“解脱”、“安乐”、“不生不灭”等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即“灭”除烦恼，“度”脱生死的意思(小乘涅槃则灭见思烦恼度分段生死；大乘则灭尘沙、无明烦恼，度脱变易生死)。“寂灭”，寂谓理性“寂”静，灭谓烦恼“灭”除。亦可说，证得“寂”静之体性自然烦恼“灭”除，烦恼灭除自然证得寂静体性。《智论》云“涅名为“出”，槃名为“趣”，谓永出诸趣生死”，则此亦可译为“出趣”也。
若据新译——玄奘法师则译为“圆寂”，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面言(断灭生死烦恼)。圆寂则统明智断二德。今略释之：
具足一切福德智慧叫做“圆”；永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说：即德无不“圆”，患无不“寂”。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困扰，回复“圆”明“寂”照的本有心体，而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德)；寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。
据此研究起来，圆寂似乎属大乘无为涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。
要之，圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为它——真心——本具一切功德(圆)永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心，而涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。今既被般若照见梦想虚妄不实，自然不生颠倒执著，则真心显现不被所迷了。但此梦想根本是依本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉(如镜子去了一分尘埃即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德智慧无不复归“圆”满，一切烦恼生死无不毕竟空“寂”，这便叫做究竟涅槃。如福德智慧有所未圆满者则有所求，烦恼业惑有所未寂灭者则有所断；有所求所断还说得上究竟二字呢？无所求，无所断，这才够称为究竟涅槃。
按究竟涅槃也就是指得“大灭度”——拣非小灭度(只“灭”见思烦恼，只“度”分段生死)。
细考究竟二字乃至极之谓，是对不究竟说。小乘有余涅槃谓之不究竟，今指大乘无余涅槃，故曰究竟涅槃。究竟二字有人把它作动词解释，谓能远离颠倒梦想便可以究竟证得涅槃。若这，则不一定指为大乘无余涅槃，可是本经系属大乘般若部，所明的是大乘理，当然所证不是大乘涅槃是什么□因此，还是作形容词解释——指大乘无余涅槃比较来得完善。又世有一班不懂教义的人，竟以涅槃认为死的别名，这是根本错误的！要知道，它——涅槃——是由诸佛历劫辛苦，积行一切功德所换来的代价。就以小乘涅槃来说也要积修许多功行才能成就，岂可以一般人的死就是涅槃，这样未免太失了涅槃的身格。至于僧人逝世称为“圆寂”，这是拿来赞叹其修行功圆果满的一种表示。或者他的功行，已经证到涅槃的境界亦未可知。总之，不能说死即是涅槃就是了。如果死就是涅槃，那末，狗死则曰狗涅槃，乃至鸡死则曰鸡涅槃。这一来，未免太笑话了。
现在不厌麻烦再来把这段文总释一下：“无所得”，即是无任何自性见(为自性本来清净湛然空寂。即于空寂体中能生此见。)的执著。虽则诸法本无自性——皆空——然而有情由于无明梦想的蒙昧，妄生种种执著，若无般若毕竟空慧，怎能照彻诸法皆空之理，诸法一经般若的照察之下，一一悉皆现出他们的原形来——皆空(无所得)。因为有所得，则有执著，一有了执著，就要发生“挂碍”，有了挂碍，就免不了“恐怖”则“颠倒，梦想”就不断地活动著了，那怎能获到寂灭解脱的田地？菩萨依般若照了诸法皆空，自然不生执著，既不执著，就没有挂碍了，既无挂碍，那还有什么恐怖的呢？既无恐怖，那末，颠倒梦想还不于无形中取消了吗？于是自然获到圆满解脱——究竟涅槃——故曰菩提萨埵依般若……究竟涅槃。
菩萨究竟涅槃即成佛道，故下文接著说：“三世诸佛……三藐三菩提”。
【合释】“因为, ”般若能照见诸法实相，本“无所得”，“所以”“菩萨”“依”了“般若”法门修行而能获到“心无挂碍”；由于心无挂碍，所以没有什么可为“恐怖”，因而“远离”一切“颠倒梦想”的妄见，而证得大灭度大解脱的“究竟涅槃”。戊初明菩萨得断果竟。
菩提萨埵，就是菩萨，依般若波罗蜜多故，依照这个实相，大智慧到彼岸，心无挂碍故，没有所谓的挂碍，也没有所谓的恐怖，因此既然没有挂碍、没有恐怖，那就当然不可能颠倒，也不可能梦想。所以晚上忙梦想啊，那么白天忙妄想，白天忙妄想，晚上忙梦想。所以以前唱那个“梦想”，它走在我的前方，挡住我的去向。这是梦想，它挡住你的去向，这个人也很会写歌，写得好像佛教在说的。究竟涅槃，你才能够最彻底的，了解这个不生不死的境界。
三世诸佛，依照般若波罗蜜多故，三世诸佛按照这个大智慧到彼岸的思想，就能够得到阿耨多罗三藐三菩提。
挂碍就是我执，我执就是对人生观不了解，迷惑颠倒，所以就有烦恼障，障涅槃。为什么烦恼？因为烦恼是生灭法嘛，得失的观念嘛，所以会障碍这个不生不灭的，叫做挂。法执呢？是起所知障，障菩提，名叫做碍，起所知障就是说对宇宙观不认识的、不了解的，所知就是本性无所不知，可是我们现在变成知道的被障碍，叫做所知障。无量的光明智慧的本体，本来无所不知，现在无所不知的东西，变成被障碍起来，就是障菩提，菩提就是觉悟，名叫做碍，就展转生死，六道轮回。
恐怖，那就是业，贪求名利，患得患失，业呀，我们每天都生活在恐怖里面。恐怖里面，三业相应，三界果报，三业身、口、意相应，三界的果报，欲界、色界、无色界。华严列有十八种，与恐怖的名相相类似的，第一个叫做不活，活起来很痛苦叫不活，不可活。恶名，这恐怖是不好的名词，恐怖如同死亡，恐怖接近死亡；恐怖令人堕入恶道；恐怖是大众所造成的业，这一些很多的名词，都不一样。而这个恐怖其实到处都布满，前二、三天电视这样报道，说我们林森路这个地方，发生刑事组的组长被干掉，然后有来买这个往生被，第一件买去的时候全身沾满了血，来问师父怎么办？我说：那就火化，往生被不得已的话那就火化，再又来买一件。说要助念说不行！为什么？被枪击要犯；好像是被黑道的人打死了，那么，还没有验尸，什么都没有准备好，结果放进冰库里面不能助念，来问师父怎么办？是要念地藏经，还是念弥陀经啊？我说：那念什么经都一样。对啊！放进仓库里面你念什么经啊？对不对？你放进冰库里面，最重要的助念你都没有得到，那就难。所以我们说临命终想要得到安详、自在，还有人在旁边助念，这还很难呢！这还很难呢！坐飞机一旦坠机摔下来，连助念都没有，连盖往生被都不晓得要盖那里？往生被要盖那里？对不对？那是正常死亡，才有往生被可以盖啊，对不对？那你不正常死亡的时候，你连头都不见了，不晓得在那里？到底这是不是我先生？每天亲吻，竟然不知道是她丈夫？因为头颅不见了，只有见到身体，只好认身上的痣，不然怎么认得出来？你像前几天讲的，大乘精舍办的那个游览车翻过去，烧得尸体都分不清楚了，烧得尸体都分不清楚了。那你说你往生被要盖那一个？不然就一次用十件，没办法，分不清楚，拿十件每个都盖。所以有的人讲说，一个人平常没有修行，命终盖往生被就往生，那不是太便宜了吗？我说：老兄！要碰到往生被还不是容易的事情。你弄清楚！要碰到往生被、金光明沙，还得要有一点点的福报，对不对啊？不然你以为你可以碰到往生被？像前几天那个八掌溪，有一个军官他要缉私，结果船被撞了，就沉下去了，现在尸体也找不到啊，恐怖啊！在这个世间啊，死都不得安详。死都不得安详。
所以我就教你们，师父加持过的那一包，你就要常常戴在身上，你平常也不修行嘛对不对？一看不对劲，金光明沙赶快倒起来，我走了！贴上去就OK了，我走了，若是还有办法说出这一句，他就还能爬起来不会死。所以说这个世间恐怖！
六十一页，颠倒迷惑，反于真理，迷真逐妄，就像四种颠倒一样的了。四种颠倒就是以苦为乐，以无常为常啊，是不是啊？以无我为我啊，因此我们要了解这个颠倒，众生以苦为乐。再来就是梦想，寤的时候，寤就是醒，就妄想。寐，睡觉的时候就幻梦，产生一个梦。产生一个梦。而昼心不散，夜神不昏，如果你能够保持白天不散，你晚上就不昏。不过这个梦有时候是一种预感，但是也是不可思议！前一阵子有人来说要找师父，来了他说，他不晓得我是谁，刚好我坐在客厅里面，他就说：师父！师父！我要找慧律法师。我说：哦！我师父休息。你认识他吗？他说：我不认识。你找他做什么？菩萨叫我来的，我说：那个菩萨叫你来的？他说：观世音。我说：素食馆还是什么？他说不是素食馆，台北观世音有个素食馆。他说：真的那个菩萨叫我来的。我看他有没有这样子？结果一看也没有，他很正常啊！他很正常啊！我说：你为什么要找我？他说：我儿子念书都念得很高的，不随便的，我以前不甩这一套的，结果菩萨晚…
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