..續本文上一頁十方，謂十方菩提薩埵，才爲恰當。雖則沒有，想系經文的簡略吧。竊以，言叁世必具十方，舉十方必赅叁世。叁世是豎(時間)，十方是橫(空間)，橫表無邊，豎表無盡，無盡無邊的諸佛菩薩，悉皆依此般若而修而證，般若法門可就太微妙了！那末，則只此心經一卷，就成佛有余矣！經雲般若爲諸佛之母，也就在這。
綜上所說，“挂礙”，是生死的業因，“恐怖”，是生死的業果；“顛倒”“妄想”是生死的業惑；“涅槃”，“叁菩提”是解脫的結果(涅槃能斷一切煩惱生死是斷果。菩提能成就一切福德智慧是智果)。既無生死業因(挂礙)，自然永遠解脫(究竟涅槃)，而證無上佛果(叁菩提)。
【余論】或曰，前文說“空不異色，空即是色”，明明有而非空；次雲“空中無色……無智無得”，明明空而非有；現在又說“菩薩證涅槃，諸佛得菩提”，那不是翻來覆去的空而不空，不空又空的一種環環轉的說法了嗎？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步學佛的人不生誤解而疑佛法爲戲論的呢？這卻也莫怪其然，因爲他們不了解般若真空實義，未領悟中道圓融之理，對這——空有之說，沒有正確的認識，徹底的明了，就難免要發生唐突了——誤會。不知“空”指真空，不是小乘的偏空，更非外道的斷見(有情之身心，見爲限一期而斷絕，謂之斷見，反之而見身心皆常住不滅，謂之常見。此二者名邊見(，爲五惡見之第二。《涅槃經》二十七曰：“衆生起見凡有二種：)又(《涅槃經》原文無此“又”字。)一者常見，二者斷見。如是二見，不名中道。無常無斷乃名中道。”)空；蓋真空不空，所以緣起之諸法宛然。“有”指妙有，不是凡夫之妄計有，也不是外道之常見有；蓋妙有非有，所以因果萬法一如。不有不空，亦有亦空，即中道義。如能懂得到這點佛法的中道觀，自然就不發生誤解。佛法的中道理論確有它獨到的長處，誠非初入門的人所能窺見其奧妙者。
佛陀教化衆生都有所謂對機說法，應病與藥的一種觀念爲大前題。《中觀論》雲：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見于空，諸佛所不化”。《金剛經》也說：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說，何以故？如來所說法，皆不可取，不可說”。就此便可理解了。因爲凡夫著有，所以說空對治之，有病既除，空亦當遣，否則同是一種毛病(著空)，這與逃峰趣壑的癡呆行動還有什麼差別呢？要之，當能不取于有無，同時又能不舍于有無，這才算爲中道妙理圓融的恰到好處！
須知此部心經，它所發揮的——若觀，若境，當體無非即空、即假、即中。故對于著有者則用空觀破之，執空者則用假觀破之，執二邊者則用中觀破之。處處圓融總不離乎一心叁觀，一境叁谛。“谛”即實相般若，“觀”即觀照般若，“境”即文字般若；不一不異也。中道第一義谛，即在不執而已矣。談到佛法執之則事事隔礙，融之則法法圓通。肇公《般若無知論》雲：“至人(釋迦如來之尊號也)，處有而不有，居無而不無”。又說：“有爲雖僞，棄之則佛道難成；無爲雖真，執之則慧心不朗”。真至語名言也。
佛陀確已證到上面所說的圓融中道境域，所以能夠和光同塵，(老子曰：“和其光，同其塵。”是謂玄門。佛者假之。以顯佛菩薩和威德光，近諸惡人，又示現種種身之義。如觀音之普門示現，即和光同塵也。又與惡人同處，不染其惡，謂之和光不同其塵。)周旋十界——隨緣不變，不變隨緣。吾人如能真實體會中道圓融道理，那末，泯心存境——有——可也，泯境存心——空——亦無不可；心境雙存——亦有亦空——可也，心境雙泯——非有非空——亦何嘗不可呢？
世有一般狂妄自欺——不重實行實證之人——空談闊論，執理廢事，開口不是一切皆空(到底空些什麼)，便是即心是佛(究竟怎麼叫做佛)，譏持戒爲愚癡，說禮佛是多事，未證爲證，自誤誤人。這是多麼可憐的啊！像這樣人還有與他談般若真空，中道妙理的余地麼
【合釋】不僅菩薩們依了般若，而獲到究竟涅槃；就是現在、過去、未來的叁世諸佛，在因地中亦莫不同樣的依此般若勝妙法門修行，而證得無上正等正覺的圓滿佛果呢。
戊二明諸佛得智果竟(丁四證果文竟，至此乙初顯說般若文完)。
“阿”翻譯成中文叫做無，“耨多羅”就是上，“叁藐”就是正等，“叁菩提”就是正覺，無上正等正覺，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛依般若而果滿。
乙二：密說般若分二─丙初：出名歎益。丙二：正說咒語
今初：出名歎益
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
【預釋】此下是密說般若。如來說法利生有顯有密。經典中明說道理以示人之修持者謂之顯教；不事解釋，唯加持功用的謂之密言。顯說即經文，密說即咒語，如下文揭谛，揭谛……。所謂經顯義理，咒宗秘密；義理可以闡釋，秘密不可解說。總之，顯說是以言語文字闡發道理，令人聞而啓悟，依法修行而獲益——開發智慧，滅除煩惱障。密說雖不可明示于人，而其中爲諸佛菩薩威力加被具有秘密功德，極大神力，能令至心持誦者自獲到不可思議利益——增長福慧，消滅罪業障。滅了二障(煩惱障，罪業障)，成就二嚴(福嚴，智嚴)，此則便可暢達如來說法度生的本懷了。因此，佛陀說法常常顯密兼施，其意在此。如《楞嚴經》有楞嚴咒，《藥師經》有藥師咒，《彌陀經》有往生咒……。
以上所說，不過一往之言，其實隨修一法，到了功成行就之日，都能圓斷二障，俱足二嚴；因爲顯密功用同等故。所謂顯功該于密德，密德徹乎顯功。據此則知前顯說般若不外顯示密功，今密說般若何嘗不是密歸顯功；蓋顯密互攝也。
良以衆生根性各殊，故使如來顯密並施，有當由顯說得益者，則用顯說以引導之，或應從密說獲益者，即示密咒而攝取之，再有兼持顯密二種而獲益者，則顯說之後更說密咒，莫不使其各適機宜而修持而獲益。若顯密並說那就無機不被，本經就是這一例子。有人說，此密說一門乃另爲一類好簡單求速效的行者而特施的；這或者不一定。總之，此般若勝妙法門，既然顯密融通，則此咒名亦可與經名互通。于是，咒曰大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒；那末，經亦可稱爲大神經，大明經，無上經，無等等經。又經曰心經，則咒亦何嘗不可稱爲心咒。
【分釋】故知般若……，這一段文若詳細研究起來，它的含義是通上通下的。通上爲結歎顯說般若的功用具有如大神咒等之不可思議功德之利——意謂上文所言菩薩諸佛皆依般若而究竟涅槃，得證菩提；因此，“故知般若”的功能是不可思議，洵非“言語”、“數量”所能稱說，所以特出四種咒名以結歎之；說它好像“大神咒，大明咒”……的功德一樣。通下爲欲說密咒先出咒名——意謂般若顯密功德一樣，顯說既有那麼殊勝，而密說又何嘗不如是，能夠一心受持都可以得到心無挂礙，乃至得證無上菩提。因爲咒語秘密不可解釋，所以在未說咒前先出其名(如將說經，先出經名)來表顯它的功能，以證知顯密同等功德。尤其欲說咒時先出咒名，是欲人起深信希慕之心，而精進修持。要知道這些咒名，皆從此咒功能而起的，此咒功德確與前顯說功德無異。心無挂礙，無恐怖，就是大神咒；遠離顛倒夢想，就是大明咒；究竟涅槃，無上菩提，就是無上咒，親證實相般若，就是無等等咒(般若爲諸佛母，出生一切功德，實相爲萬法本，俱足無量功德，世出世間，無有一物可與相等，而它能等一切)。
大神咒，神有妙力義，能令受持者，驅除煩惱魔，解脫生死苦，故名大神咒。大明咒，明有照了義，能令受持者，破除衆生癡暗，照見無明虛妄，故名大明咒。無上咒，無上是超勝義，能令受持者，直趨無上涅槃，世出世間無有一法過于此者，故名無上咒。無等等咒(上等字作比字解，下等字作齊字解，謂無有一法可與相比齊等也)。無等是最高義，能令受持者，成就無上菩提，世出世間無有一法等于此者，故名無等等咒。又成就佛果，親證實相——實相是極其平等圓滿，沒有一法可與之相等故。《大論》雲“無等名諸法實相，諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名無等”。
能除一切苦，是顯示般若功能所獲的結果。因爲它——般若——有那麼殊勝功力，所以能使受持者永除一切苦(一切苦的道理已在前面“度一切苦厄”文中說過)。總之到了究竟涅槃，得證無上佛果，這才能徹底永除一切苦的。一切苦的本源，皆由于衆生顛倒夢想而來。今依般若，若顯若密均能破除迷妄，啓發智慧，遠離顛倒夢想，消滅無始業障，頓斷生死業因，故曰能除一切苦。當知苦雖萬端，生死爲甚，今非僅除分段生死，乃二死永除也。此正與顯說般若文中度一切苦厄句相應。
真實不虛，此有兩種解釋：一、叮咛勸信義，這是佛及菩薩之悲心備至，以爲咒是密語不翻意義，雖極言贊述功德，還恐有人狐疑不信(如《金剛經》雲：頗有衆生得聞言說章句，生實信否？)所以于未說咒前，預先叮咛誡勉道：般若有那麼殊勝功能，是真真實實而沒有半點虛僞的，大家要絕對深信不疑，才不失此般若勝益！
《金剛經》雲：“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者”。現在正是如來金口親宣，菩薩重說，這麼真實語殊勝義，還不誠懇誠切地信受奉行呢！
二、是究竟義，謂如苟只滅見思煩惱，了分段生死，這僅可說是脫一部分的苦，終不能稱爲真實脫苦，能夠叁惑完斷，二死永亡，這才可謂之真實脫苦，否則怎能談得上真實二字？本經所明修證的結果，確能做到真實脫苦。“不虛”，就是不錯的意思。換句話說：“不錯”！依般若修行便可真實脫苦——能永除一切苦。
【合釋】照上面所說，依了般若而修可以得證菩提涅槃，那末，無疑的般若是一種大神力的咒呀！是一種大光明的咒呀！是一種最…
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