..续本文上一页十方，谓十方菩提萨埵，才为恰当。虽则没有，想系经文的简略吧。窃以，言三世必具十方，举十方必赅三世。三世是竖(时间)，十方是横(空间)，横表无边，竖表无尽，无尽无边的诸佛菩萨，悉皆依此般若而修而证，般若法门可就太微妙了！那末，则只此心经一卷，就成佛有余矣！经云般若为诸佛之母，也就在这。
综上所说，“挂碍”，是生死的业因，“恐怖”，是生死的业果；“颠倒”“妄想”是生死的业惑；“涅槃”，“三菩提”是解脱的结果(涅槃能断一切烦恼生死是断果。菩提能成就一切福德智慧是智果)。既无生死业因(挂碍)，自然永远解脱(究竟涅槃)，而证无上佛果(三菩提)。
【余论】或曰，前文说“空不异色，空即是色”，明明有而非空；次云“空中无色……无智无得”，明明空而非有；现在又说“菩萨证涅槃，诸佛得菩提”，那不是翻来覆去的空而不空，不空又空的一种环环转的说法了吗？忽有忽空，忽空忽有，怎能不教初步学佛的人不生误解而疑佛法为戏论的呢？这却也莫怪其然，因为他们不了解般若真空实义，未领悟中道圆融之理，对这——空有之说，没有正确的认识，彻底的明了，就难免要发生唐突了——误会。不知“空”指真空，不是小乘的偏空，更非外道的断见(有情之身心，见为限一期而断绝，谓之断见，反之而见身心皆常住不灭，谓之常见。此二者名边见(，为五恶见之第二。《涅槃经》二十七曰：“众生起见凡有二种：)又(《涅槃经》原文无此“又”字。)一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。”)空；盖真空不空，所以缘起之诸法宛然。“有”指妙有，不是凡夫之妄计有，也不是外道之常见有；盖妙有非有，所以因果万法一如。不有不空，亦有亦空，即中道义。如能懂得到这点佛法的中道观，自然就不发生误解。佛法的中道理论确有它独到的长处，诚非初入门的人所能窥见其奥妙者。
佛陀教化众生都有所谓对机说法，应病与药的一种观念为大前题。《中观论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化”。《金刚经》也说：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法，皆不可取，不可说”。就此便可理解了。因为凡夫著有，所以说空对治之，有病既除，空亦当遣，否则同是一种毛病(著空)，这与逃峰趣壑的痴呆行动还有什么差别呢？要之，当能不取于有无，同时又能不舍于有无，这才算为中道妙理圆融的恰到好处！
须知此部心经，它所发挥的——若观，若境，当体无非即空、即假、即中。故对于著有者则用空观破之，执空者则用假观破之，执二边者则用中观破之。处处圆融总不离乎一心三观，一境三谛。“谛”即实相般若，“观”即观照般若，“境”即文字般若；不一不异也。中道第一义谛，即在不执而已矣。谈到佛法执之则事事隔碍，融之则法法圆通。肇公《般若无知论》云：“至人(释迦如来之尊号也)，处有而不有，居无而不无”。又说：“有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗”。真至语名言也。
佛陀确已证到上面所说的圆融中道境域，所以能够和光同尘，(老子曰：“和其光，同其尘。”是谓玄门。佛者假之。以显佛菩萨和威德光，近诸恶人，又示现种种身之义。如观音之普门示现，即和光同尘也。又与恶人同处，不染其恶，谓之和光不同其尘。)周旋十界——随缘不变，不变随缘。吾人如能真实体会中道圆融道理，那末，泯心存境——有——可也，泯境存心——空——亦无不可；心境双存——亦有亦空——可也，心境双泯——非有非空——亦何尝不可呢？
世有一般狂妄自欺——不重实行实证之人——空谈阔论，执理废事，开口不是一切皆空(到底空些什么)，便是即心是佛(究竟怎么叫做佛)，讥持戒为愚痴，说礼佛是多事，未证为证，自误误人。这是多么可怜的啊！像这样人还有与他谈般若真空，中道妙理的余地么
【合释】不仅菩萨们依了般若，而获到究竟涅槃；就是现在、过去、未来的三世诸佛，在因地中亦莫不同样的依此般若胜妙法门修行，而证得无上正等正觉的圆满佛果呢。
戊二明诸佛得智果竟(丁四证果文竟，至此乙初显说般若文完)。
“阿”翻译成中文叫做无，“耨多罗”就是上，“三藐”就是正等，“三菩提”就是正觉，无上正等正觉，就是阿耨多罗三藐三菩提，诸佛依般若而果满。
乙二：密说般若分二─丙初：出名叹益。丙二：正说咒语
今初：出名叹益
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦！真实不虚！
【预释】此下是密说般若。如来说法利生有显有密。经典中明说道理以示人之修持者谓之显教；不事解释，唯加持功用的谓之密言。显说即经文，密说即咒语，如下文揭谛，揭谛……。所谓经显义理，咒宗秘密；义理可以阐释，秘密不可解说。总之，显说是以言语文字阐发道理，令人闻而启悟，依法修行而获益——开发智慧，灭除烦恼障。密说虽不可明示于人，而其中为诸佛菩萨威力加被具有秘密功德，极大神力，能令至心持诵者自获到不可思议利益——增长福慧，消灭罪业障。灭了二障(烦恼障，罪业障)，成就二严(福严，智严)，此则便可畅达如来说法度生的本怀了。因此，佛陀说法常常显密兼施，其意在此。如《楞严经》有楞严咒，《药师经》有药师咒，《弥陀经》有往生咒……。
以上所说，不过一往之言，其实随修一法，到了功成行就之日，都能圆断二障，俱足二严；因为显密功用同等故。所谓显功该于密德，密德彻乎显功。据此则知前显说般若不外显示密功，今密说般若何尝不是密归显功；盖显密互摄也。
良以众生根性各殊，故使如来显密并施，有当由显说得益者，则用显说以引导之，或应从密说获益者，即示密咒而摄取之，再有兼持显密二种而获益者，则显说之后更说密咒，莫不使其各适机宜而修持而获益。若显密并说那就无机不被，本经就是这一例子。有人说，此密说一门乃另为一类好简单求速效的行者而特施的；这或者不一定。总之，此般若胜妙法门，既然显密融通，则此咒名亦可与经名互通。于是，咒曰大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒；那末，经亦可称为大神经，大明经，无上经，无等等经。又经曰心经，则咒亦何尝不可称为心咒。
【分释】故知般若……，这一段文若详细研究起来，它的含义是通上通下的。通上为结叹显说般若的功用具有如大神咒等之不可思议功德之利——意谓上文所言菩萨诸佛皆依般若而究竟涅槃，得证菩提；因此，“故知般若”的功能是不可思议，洵非“言语”、“数量”所能称说，所以特出四种咒名以结叹之；说它好像“大神咒，大明咒”……的功德一样。通下为欲说密咒先出咒名——意谓般若显密功德一样，显说既有那么殊胜，而密说又何尝不如是，能够一心受持都可以得到心无挂碍，乃至得证无上菩提。因为咒语秘密不可解释，所以在未说咒前先出其名(如将说经，先出经名)来表显它的功能，以证知显密同等功德。尤其欲说咒时先出咒名，是欲人起深信希慕之心，而精进修持。要知道这些咒名，皆从此咒功能而起的，此咒功德确与前显说功德无异。心无挂碍，无恐怖，就是大神咒；远离颠倒梦想，就是大明咒；究竟涅槃，无上菩提，就是无上咒，亲证实相般若，就是无等等咒(般若为诸佛母，出生一切功德，实相为万法本，俱足无量功德，世出世间，无有一物可与相等，而它能等一切)。
大神咒，神有妙力义，能令受持者，驱除烦恼魔，解脱生死苦，故名大神咒。大明咒，明有照了义，能令受持者，破除众生痴暗，照见无明虚妄，故名大明咒。无上咒，无上是超胜义，能令受持者，直趋无上涅槃，世出世间无有一法过于此者，故名无上咒。无等等咒(上等字作比字解，下等字作齐字解，谓无有一法可与相比齐等也)。无等是最高义，能令受持者，成就无上菩提，世出世间无有一法等于此者，故名无等等咒。又成就佛果，亲证实相——实相是极其平等圆满，没有一法可与之相等故。《大论》云“无等名诸法实相，诸行无能及者，无戏论，无能破坏，故名无等”。
能除一切苦，是显示般若功能所获的结果。因为它——般若——有那么殊胜功力，所以能使受持者永除一切苦(一切苦的道理已在前面“度一切苦厄”文中说过)。总之到了究竟涅槃，得证无上佛果，这才能彻底永除一切苦的。一切苦的本源，皆由于众生颠倒梦想而来。今依般若，若显若密均能破除迷妄，启发智慧，远离颠倒梦想，消灭无始业障，顿断生死业因，故曰能除一切苦。当知苦虽万端，生死为甚，今非仅除分段生死，乃二死永除也。此正与显说般若文中度一切苦厄句相应。
真实不虚，此有两种解释：一、叮咛劝信义，这是佛及菩萨之悲心备至，以为咒是密语不翻意义，虽极言赞述功德，还恐有人狐疑不信(如《金刚经》云：颇有众生得闻言说章句，生实信否？)所以于未说咒前，预先叮咛诫勉道：般若有那么殊胜功能，是真真实实而没有半点虚伪的，大家要绝对深信不疑，才不失此般若胜益！
《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。现在正是如来金口亲宣，菩萨重说，这么真实语殊胜义，还不诚恳诚切地信受奉行呢！
二、是究竟义，谓如苟只灭见思烦恼，了分段生死，这仅可说是脱一部分的苦，终不能称为真实脱苦，能够三惑完断，二死永亡，这才可谓之真实脱苦，否则怎能谈得上真实二字？本经所明修证的结果，确能做到真实脱苦。“不虚”，就是不错的意思。换句话说：“不错”！依般若修行便可真实脱苦——能永除一切苦。
【合释】照上面所说，依了般若而修可以得证菩提涅槃，那末，无疑的般若是一种大神力的咒呀！是一种大光明的咒呀！是一种最…
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