..續本文上一頁說這麼簡單而易持的勝妙神咒來接引我們，這種殷情厚意，比之慈母倚門而望其子之歸來的情緒實深且切矣。我人思之甯不慚疚萬分！之後如再依舊迷戀不省，不肯發心勇猛精進——依般若而度脫，而證悟，未免太辜負佛菩薩的一片苦口婆心呢。
這部《般若心經》，既標名曰“心”，分明要人依般若而證悟真心。先談種種空爲顯說般若，是破心執；後總說咒，爲密說般若，是除心障。因爲我人對一切諸法心生執著，謂之心執，因而受種種煩惱侵攪，謂之心障；由是永使本具真心埋沒不見，枉受生死。今仗般若顯密之功，執既破而障亦除，自然發見真心，則煩惱頓斷，生死永了，究竟成佛；實現度一切苦厄，遠離顛倒夢想……的了。此爲本經修證的一大旨趣。
複次當知或經或咒，原同一體，若顯若密，本無異致，所謂顯即是密，密即是顯，經即是咒，咒即是經。經是顯咒，咒是密經，顯說即具密咒之利益，密咒亦诠顯說之妙義。則此可知全經妙義總攝在此咒中，而全咒密益亦無不統該顯說文中。蓋顯藉慧通，密以定入，諸佛修行法門不出定慧二法也。能夠顯密兼修，定慧圓臻，那就大美滿了！就是隨持一種亦可獲般若不思議之利益。所謂兼持則雙美備至，單舉亦可交攝無遺，固知顯言密語皆歸第一義也。大矣哉！般若之功力，若顯若密，皆不可得而思議焉！願共勉之！
咒語可以不必合釋。丙二正說咒語竟(乙二密說般若文竟)。全卷經文至此講完。
綱戊“結顯開密”節——說咒
【故般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。】
那麼這個應該這樣念：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。有的人念這一句時，就聯想到很愛吃：多一塊、多一塊，再多一塊(臺語諧音)，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。(臺語)我這樣念不太好聽。揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。這多好聽！按，經語有五種不翻，是唐代玄奘法師所立的，咒語就是其中之一，五不不翻譯的其中之一嘛。秘者是深奧難言之義，很深，很不好說了。密是隱密不易示人。所以又顯這個法誦持，你只要念就好，往往尋文思義，不得專一。你總不能說，我念大悲咒時：“南無喝羅怛那哆羅夜耶”這是一個什麼佛啊？“婆盧羯帝，爍缽羅耶”然後又：這是一個什麼佛啊？不要！你就拼命一直念就好，就會自然有感應了。所以說，往往尋文思義，不得專一，秘法誦持，不起分別，易成叁昧啊。聞密宗的大德這樣說：咒文不盡梵語，就是不完全是梵語了，它是通乎六道輪回。簡單講，比如說我們念那個“唵嘛呢叭咪吽”有一個咒：唵嘛呢叭咪吽，你聽過嗎？唵嘛呢叭咪吽，就是通六道輪回，通六道輪回，所以唵嘛呢叭咪吽，就是所有密宗的人都持這個咒，大部份，紅觀音，這個咒我持了幾十萬遍，唵嘛呢叭咪吽。通乎各趣。就是天竺人也就是每有所不解，意思就是說，有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰習，你只要求這個信心的薰習，淨心的感應，清淨心就會感應，所以我們的文依例，例就是不許翻，就是我們還是不翻譯。語例不強解，這個音這個語，我們也不勉強來解釋它，謹按照古德。但是各經都有顯說密說，不獨本經，顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事，詳細或者是簡單，統統是說一個事相。知其可顯，可會其秘密，這樣就可以會合了解這個秘密。
等一下休息十分鍾以後，我會把整部般若波羅蜜多心經，從頭到尾很詳細的解釋一遍。
結論
諸佛皆爲一大事因緣而出現于世——普度衆生同歸正覺——觀其度生工作第一步就是說法。但因衆生的根機利鈍不等，心量大小各殊，所以佛陀在設教度生方面，有其特別的方案和形式。你看在道理上則有權有實，實則直談一乘法，((一佛乘之法也。)一乘一(成佛唯一之教也。乘爲車乘，以譬佛之教法。教法能載人運于涅槃岸，故謂之乘。一佛乘——唯一成佛之教法。)五邪命一(比丘營不如法事而爲生活，謂之邪命。有五種：一、詐現異相，于世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。二、自說功能，說自己功德，以求利養者。叁、占相吉凶，學占蔔而說人之吉凶以求利養者。四、高聲現威，大言莊語而現威勢，以求利養者。五、說所得利以動人心，于彼得利，則于此稱說之，于此得利，則于彼稱說之，以求利養者。)滅谛四相一(爲滅靜妙離之四。舊譯曰盡止妙出。《俱舍論》二十六曰：“諸蘊盡故滅，叁火息故靜，無衆患故妙，脫衆災故離。”))權則分別說叁乘。于方法上則有顯有密，顯的是明說道理以示人之修持，密的則不事解說，直示密咒以持誦，若顯若密都各有其不可思議功德——顯密均能令行者獲種種益，乃至成佛；唯依其功行之深淺而證果不同。于語言文字上則有廣有略，略則提示綱要——總明大意，令利根人一聞即悟，不費余力；廣則詳陳細目——分別解釋，使鈍根人，入門多方，不致遺棄。以上皆爲佛陀攝化衆生的各種方案，可謂最完善、最周密而又極善巧的了。
蓋權實同運則能圓滿普度顯密並施即可隨機得益；廣略互陳自然利鈍兼收。本經的內容就是俱全這些條件的，現在再來把全經的綱要總爲提示一下以作結論。
本經內容分爲顯說般若，和密說般若二大階段，從觀自在起至叁藐叁菩提止爲顯說般若文。從故知般若起至菩提娑婆诃止爲密說般若文。在顯說文中(1)從“觀自在”至“度一切苦厄”是總示菩薩修證境界，其中“觀自在”句是明能觀人——行者：“行深般若”句是明所修行——法門；“照見蘊空”句是明所觀境——悟境；“度一切苦厄”句是明所得益——修行結果(“行深”一句約修行工夫言——自利——屬因；照見蘊空，度一切苦厄，此二句約所證功德言——利他——屬果)。(2)從“舍利子色不異空……叁藐叁菩提”爲詳明般若真空實義，其中“色不異空……受想行識亦複如是”句是遣執文。“舍利子是諸法空相，不生不滅……不增不減”句是顯性文。“是故空中無色……無智亦無得”句是破妄文，于中“無色無受想行識……乃至無意識界”這是破凡夫我相；“無無明……無苦集滅道”這是破二乘法相(“無無明”句破緣覺法，“無苦集滅道”破聲聞法)；“無智亦無得”這是破權教菩薩法相。“以無所得故……叁藐叁菩提”此爲證果文——菩提薩埵依般若……究竟涅槃，這是明菩薩得斷果；叁世諸佛依般若……叁藐叁菩提，這是明諸佛得智果。以上爲顯說般若。
其次，“故知般若……是無等等咒”是先出名歎益，“故說般若波羅密多，即說咒曰……娑婆诃”是正說咒語。以上爲密說般若。
又“色不異空”等四句爲略說般若，“是故空中，無色……以無所得故”爲廣說般若。五蘊，十二入，四谛，十二因緣等爲權法；無所得，究竟涅槃，叁藐叁菩提爲實法。扼要的說：“照見蘊空”句是破妄顯真，略明行深般若的境界；“色不異空至無智無得”句是悟妄即真，廣闡般若真空實義；“以無所得”句是總結般若功能和實相境界；“依般若波羅密多……”句是明諸佛菩薩皆依般若得解脫而成就無上菩提，以顯本經之殊勝(依般若句屬修行方面；心無挂礙，遠離顛倒夢想句屬斷妄方面；究竟涅槃，叁藐叁菩提屬證果方面)。
複次，本經若照文字方面看來，雖然沒有開端的序分——前言，和最後的流通分——結論。若變通辦法來說，無妨把“觀自在至度一切苦厄”句，爲“序分”，因爲這幾句話是結集經的人敘述菩薩修證工夫而加上的，是一種敘由語。“故知般若波羅密多至菩提娑婆诃”句，可以代替“流通分”，因爲這段文是明顯密兼勝，且首句是結歎般若功能的。是否有妥願先覺者有所指教！
噢，最重要的精華，翻開四十叁頁：
“般若波羅蜜多心經”觀世音菩薩說了一部大智慧到彼岸最重要的一部經典，觀自在菩薩就告訴了舍利弗，他過去無量億劫來怎麼修行呢？是修行這個深般若波羅蜜多的時候，就照，徹底的照破了色、受、想、行、識，一切統統是空的，所以能夠超越一切的痛苦；能夠超越一切的煩惱，觀世音菩薩就叫舍利弗說：舍利弗啊！你知不知道呢？色不異空，就是色法是緣起所生的，並沒有離開這個空性，而空性也沒有離開這個色法，如果進一步講，色當下就是空，而空當下就是色，那麼所有的受、感受；所有的思想；所有的行爲造作；所有的意識形態的分別，統統也是空的，亦複如是；也是空性的，意思是我們不能執著五蘊。觀世音菩薩又對舍利弗這樣叫：舍利弗啊！什麼是諸法的空相呢？什麼是一切法自性本空的空相呢？所謂空者，因爲它不生，所以它就不滅，本性本來就沒有生，所以也就沒有所謂的滅，本性也沒有所謂的垢，也就沒有所謂的淨。這空性裏面所發展出來的，也沒有所謂的增加，卻也沒有所謂的減少，所以在空性當中的一切法，我們必須要徹底的清除。那就是說，我們一定要空掉這個色法；空掉受、想、行、識法；我們一定要空去眼耳鼻舌身意；我們一定要除掉色聲香味觸法；我們一定要空去眼界，到最後無意識界。在空性的發展當中，沒有所謂的無明，無明是來自於虛妄的意識形態，也沒有所謂的修行而把無明除掉，因爲本來就沒有無明，無明不可除，自性本空故。乃至到最後，也沒有所謂的老死；也沒有所謂的把老死除掉的功夫修行；也沒有所謂小乘的苦集滅道；也沒有所謂的智慧；或者是所謂的得到，因爲一切法畢竟空，無所得。因爲無所得的原因，所以菩薩依大智慧所以能夠到彼岸，因此大菩薩的心無挂礙，因爲沒有挂礙，也就沒有所謂的恐怖，也就沒有所謂的顛倒跟夢想，所以叁世諸佛就是因爲空性，悟到空性的原因，因此究竟了不生不滅的涅槃，那麼因爲按照大智慧到彼岸的能力，所以能夠得到阿耨多羅叁藐叁菩提的無上正等正覺。所以我們知道，般若波羅蜜多是大神咒；大神咒…
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