..续本文上一页说这么简单而易持的胜妙神咒来接引我们，这种殷情厚意，比之慈母倚门而望其子之归来的情绪实深且切矣。我人思之宁不惭疚万分！之后如再依旧迷恋不省，不肯发心勇猛精进——依般若而度脱，而证悟，未免太辜负佛菩萨的一片苦口婆心呢。
这部《般若心经》，既标名曰“心”，分明要人依般若而证悟真心。先谈种种空为显说般若，是破心执；后总说咒，为密说般若，是除心障。因为我人对一切诸法心生执著，谓之心执，因而受种种烦恼侵搅，谓之心障；由是永使本具真心埋没不见，枉受生死。今仗般若显密之功，执既破而障亦除，自然发见真心，则烦恼顿断，生死永了，究竟成佛；实现度一切苦厄，远离颠倒梦想……的了。此为本经修证的一大旨趣。
复次当知或经或咒，原同一体，若显若密，本无异致，所谓显即是密，密即是显，经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经，显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。则此可知全经妙义总摄在此咒中，而全咒密益亦无不统该显说文中。盖显藉慧通，密以定入，诸佛修行法门不出定慧二法也。能够显密兼修，定慧圆臻，那就大美满了！就是随持一种亦可获般若不思议之利益。所谓兼持则双美备至，单举亦可交摄无遗，固知显言密语皆归第一义也。大矣哉！般若之功力，若显若密，皆不可得而思议焉！愿共勉之！
咒语可以不必合释。丙二正说咒语竟(乙二密说般若文竟)。全卷经文至此讲完。
纲戊“结显开密”节——说咒
【故般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
那么这个应该这样念：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。有的人念这一句时，就联想到很爱吃：多一块、多一块，再多一块(台语谐音)，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。(台语)我这样念不太好听。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这多好听！按，经语有五种不翻，是唐代玄奘法师所立的，咒语就是其中之一，五不不翻译的其中之一嘛。秘者是深奥难言之义，很深，很不好说了。密是隐密不易示人。所以又显这个法诵持，你只要念就好，往往寻文思义，不得专一。你总不能说，我念大悲咒时：“南无喝罗怛那哆罗夜耶”这是一个什么佛啊？“婆卢羯帝，烁钵罗耶”然后又：这是一个什么佛啊？不要！你就拼命一直念就好，就会自然有感应了。所以说，往往寻文思义，不得专一，秘法诵持，不起分别，易成三昧啊。闻密宗的大德这样说：咒文不尽梵语，就是不完全是梵语了，它是通乎六道轮回。简单讲，比如说我们念那个“唵嘛呢叭咪吽”有一个咒：唵嘛呢叭咪吽，你听过吗？唵嘛呢叭咪吽，就是通六道轮回，通六道轮回，所以唵嘛呢叭咪吽，就是所有密宗的人都持这个咒，大部份，红观音，这个咒我持了几十万遍，唵嘛呢叭咪吽。通乎各趣。就是天竺人也就是每有所不解，意思就是说，有很多就是印度人也不是很了解。但求信心薰习，你只要求这个信心的薰习，净心的感应，清净心就会感应，所以我们的文依例，例就是不许翻，就是我们还是不翻译。语例不强解，这个音这个语，我们也不勉强来解释它，谨按照古德。但是各经都有显说密说，不独本经，显说者义详，密说者义简，详简皆说一事，详细或者是简单，统统是说一个事相。知其可显，可会其秘密，这样就可以会合了解这个秘密。
等一下休息十分钟以后，我会把整部般若波罗蜜多心经，从头到尾很详细的解释一遍。
结论
诸佛皆为一大事因缘而出现于世——普度众生同归正觉——观其度生工作第一步就是说法。但因众生的根机利钝不等，心量大小各殊，所以佛陀在设教度生方面，有其特别的方案和形式。你看在道理上则有权有实，实则直谈一乘法，((一佛乘之法也。)一乘一(成佛唯一之教也。乘为车乘，以譬佛之教法。教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘。一佛乘——唯一成佛之教法。)五邪命一(比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有五种：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。)灭谛四相一(为灭静妙离之四。旧译曰尽止妙出。《俱舍论》二十六曰：“诸蕴尽故灭，三火息故静，无众患故妙，脱众灾故离。”))权则分别说三乘。于方法上则有显有密，显的是明说道理以示人之修持，密的则不事解说，直示密咒以持诵，若显若密都各有其不可思议功德——显密均能令行者获种种益，乃至成佛；唯依其功行之深浅而证果不同。于语言文字上则有广有略，略则提示纲要——总明大意，令利根人一闻即悟，不费余力；广则详陈细目——分别解释，使钝根人，入门多方，不致遗弃。以上皆为佛陀摄化众生的各种方案，可谓最完善、最周密而又极善巧的了。
盖权实同运则能圆满普度显密并施即可随机得益；广略互陈自然利钝兼收。本经的内容就是俱全这些条件的，现在再来把全经的纲要总为提示一下以作结论。
本经内容分为显说般若，和密说般若二大阶段，从观自在起至三藐三菩提止为显说般若文。从故知般若起至菩提娑婆诃止为密说般若文。在显说文中(1)从“观自在”至“度一切苦厄”是总示菩萨修证境界，其中“观自在”句是明能观人——行者：“行深般若”句是明所修行——法门；“照见蕴空”句是明所观境——悟境；“度一切苦厄”句是明所得益——修行结果(“行深”一句约修行工夫言——自利——属因；照见蕴空，度一切苦厄，此二句约所证功德言——利他——属果)。(2)从“舍利子色不异空……三藐三菩提”为详明般若真空实义，其中“色不异空……受想行识亦复如是”句是遣执文。“舍利子是诸法空相，不生不灭……不增不减”句是显性文。“是故空中无色……无智亦无得”句是破妄文，于中“无色无受想行识……乃至无意识界”这是破凡夫我相；“无无明……无苦集灭道”这是破二乘法相(“无无明”句破缘觉法，“无苦集灭道”破声闻法)；“无智亦无得”这是破权教菩萨法相。“以无所得故……三藐三菩提”此为证果文——菩提萨埵依般若……究竟涅槃，这是明菩萨得断果；三世诸佛依般若……三藐三菩提，这是明诸佛得智果。以上为显说般若。
其次，“故知般若……是无等等咒”是先出名叹益，“故说般若波罗密多，即说咒曰……娑婆诃”是正说咒语。以上为密说般若。
又“色不异空”等四句为略说般若，“是故空中，无色……以无所得故”为广说般若。五蕴，十二入，四谛，十二因缘等为权法；无所得，究竟涅槃，三藐三菩提为实法。扼要的说：“照见蕴空”句是破妄显真，略明行深般若的境界；“色不异空至无智无得”句是悟妄即真，广阐般若真空实义；“以无所得”句是总结般若功能和实相境界；“依般若波罗密多……”句是明诸佛菩萨皆依般若得解脱而成就无上菩提，以显本经之殊胜(依般若句属修行方面；心无挂碍，远离颠倒梦想句属断妄方面；究竟涅槃，三藐三菩提属证果方面)。
复次，本经若照文字方面看来，虽然没有开端的序分——前言，和最后的流通分——结论。若变通办法来说，无妨把“观自在至度一切苦厄”句，为“序分”，因为这几句话是结集经的人叙述菩萨修证工夫而加上的，是一种叙由语。“故知般若波罗密多至菩提娑婆诃”句，可以代替“流通分”，因为这段文是明显密兼胜，且首句是结叹般若功能的。是否有妥愿先觉者有所指教！
噢，最重要的精华，翻开四十三页：
“般若波罗蜜多心经”观世音菩萨说了一部大智慧到彼岸最重要的一部经典，观自在菩萨就告诉了舍利弗，他过去无量亿劫来怎么修行呢？是修行这个深般若波罗蜜多的时候，就照，彻底的照破了色、受、想、行、识，一切统统是空的，所以能够超越一切的痛苦；能够超越一切的烦恼，观世音菩萨就叫舍利弗说：舍利弗啊！你知不知道呢？色不异空，就是色法是缘起所生的，并没有离开这个空性，而空性也没有离开这个色法，如果进一步讲，色当下就是空，而空当下就是色，那么所有的受、感受；所有的思想；所有的行为造作；所有的意识形态的分别，统统也是空的，亦复如是；也是空性的，意思是我们不能执著五蕴。观世音菩萨又对舍利弗这样叫：舍利弗啊！什么是诸法的空相呢？什么是一切法自性本空的空相呢？所谓空者，因为它不生，所以它就不灭，本性本来就没有生，所以也就没有所谓的灭，本性也没有所谓的垢，也就没有所谓的净。这空性里面所发展出来的，也没有所谓的增加，却也没有所谓的减少，所以在空性当中的一切法，我们必须要彻底的清除。那就是说，我们一定要空掉这个色法；空掉受、想、行、识法；我们一定要空去眼耳鼻舌身意；我们一定要除掉色声香味触法；我们一定要空去眼界，到最后无意识界。在空性的发展当中，没有所谓的无明，无明是来自於虚妄的意识形态，也没有所谓的修行而把无明除掉，因为本来就没有无明，无明不可除，自性本空故。乃至到最后，也没有所谓的老死；也没有所谓的把老死除掉的功夫修行；也没有所谓小乘的苦集灭道；也没有所谓的智慧；或者是所谓的得到，因为一切法毕竟空，无所得。因为无所得的原因，所以菩萨依大智慧所以能够到彼岸，因此大菩萨的心无挂碍，因为没有挂碍，也就没有所谓的恐怖，也就没有所谓的颠倒跟梦想，所以三世诸佛就是因为空性，悟到空性的原因，因此究竟了不生不灭的涅槃，那么因为按照大智慧到彼岸的能力，所以能够得到阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉。所以我们知道，般若波罗蜜多是大神咒；大神咒…
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