..续本文上一页就是不可思议。是大明咒，就是能放出一切光明的，是无上咒，没有一个比这个更高的；无等等，意思就是没有能够望其项背的，意思就是般若波罗蜜多咒，这是无等等的，没有一个有办法跟它比的，能够除一切苦，真实不虚，真实不虚，所以说般若波罗蜜多咒，就是我们所谓所讲的咒语，叫做：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。就是这一部经典。
我们心经用最短的时间把它讲完，是因为方便买录音带的人，不要花那么多钱。如果说你有兴趣的话，你去找斌宗大师的注解，好好的去读一读、研究研究，但是道理师父已经讲过一遍了，那就非常清楚了。那么今天现在已经九点多了，因为我们提早结束一点，让大家休息，下个礼拜七点考试，七点半讲百法明门论。好！请站起来，好了！向佛问讯，向佛问讯，好了，就这样子，因为学员长不在。
《般若波罗蜜多心经》全辑圆满
本经五重玄义
何故讲经须先解释经题？盖题为一经之总纲，全卷经文为一题之别目。题目既明则经文易懂，故须先释题。这可比——如网提其纲则众目自彰，衣挈其领则群缕必直。先释题目亦复如是。
释题之法，贤首则用十门玄谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类处会，八、传译时代，九、总释经题，十、别释文义。此为贤首释经的方法。天台则用五重玄义，内容分为通别二种。通则七番共解，别则五重各释。七番共解者：
一、标章——即分科也。所谓标其章段，如标五重，层次分明，使人容易忆持，令起念心故。
二、生起——如五重次第相生而起。凡标章段者，必有其次第之生起，使不散乱，令起定心故。
三、引证——凡所发言论，欲使人深信者，当引经据典，或古人名训，以证所说不谬，令起信心故。
四、观心——佛说一切法，不离一切心，所以闻法要须句句指归自己。如现在所讲的般若心经，般若译为智慧，智慧是对愚痴而言。智慧是觉，愚痴是迷，觉即是佛，佛不在外即此现前一念本觉真心，此心不被尘欲所蔽，境界所转，当体历历明明，此觉理之智，就是般若——实相般若——即自性天真佛——本觉真心。余“波罗密多”，例之可知。此约观心释名也。如了达实相，即观心“体”也，修因证果，即观心“宗”也，断惑证真，即观心“用”也。分别浅深大小，即观心“教”也。所以须明观心者，意在要人即闻即解，令起精进心故。
五、料简——就是问答。问答可以解释群疑，所谓疑破暗消，慧心开朗，令起慧心故。
六、开合——谓开广合略，以顺众生根性之利钝。如本经所明——若有众生迷心者则合色开心，如五蕴是也。若迷色者则开色合心，如十二处是也。若心色俱迷则心色俱开，如十八界是也。若心色俱不迷者则心色俱不开。因为要使众生随机获益，所以明开合以示广略，使各随机宜，亦是令起慧心故。
七、会异——谓会通异名，使其正确了知“方便有多门，归元无二路”，以坚固其信心，并令起慧心故。当知以此七番共解——标章，生起……是具有令人生起信、进、念、定、慧之五心而成其五根、五力，以破五障(信破疑障，精进破懈怠障，念破迷障，定破散乱障，慧破愚痴障)，修七觉支(1.择法觉支。以智慧简择法之真伪。2.精进觉支。以勇猛之心离邪行行真法。3.喜觉支。心得善法即生欢喜。4.轻安觉支。止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。5.念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。6.定觉支，使心住于一境而不散乱。7.行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。(择法、精进、喜、舍、除、念、定))，行八正道(1.正见。见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。2.正思惟。既见四谛之理，思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。3.正语。以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。4.正业。以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。5.正命。清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法(谓之五邪命)也。以无漏之戒为体。6.正精进。发用真智而强修涅槃之道也。以无漏之勤为体。7.正念。以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。8.正定。以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，谓之正。)，入三解脱门(1.空解脱门：观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者。如此通达者，能入涅槃解脱之域，故谓之为解脱之门。2.无相解脱门(无相三昧)：是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相(除住相)之十相，故名为无相(。以无相为缘，故名为无相三昧)。3.无作解脱门(无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。)：是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。)。如此，就是钝根的亦能证得罗汉果，大乘则能证无上菩提。释题须七番共解者是很有意思的。
其次，五重各释，即用五种玄义各别解释经题。现在虽依天台释经规范，但当舍繁取简，以便初学，故不用七番共解，单取五重各释。何谓五重玄义？即初、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教。幽微难见曰玄，深有所以曰义。用此五重释题，预先发挥经中幽微难见，深有所以之理，挈示经前，使人一览经题，便知经中大意，故曰五重玄义。
因为一经有一经之名，一论有一论之名，所以凡讲一切经论须先出名。尤其是由假名而会实体(真理)；所谓实体当借假名而显示，故释名之后，接著即须显体；既识其体，则从体起修(宗)，所谓依真理而立行，故显体之后，接著即明宗趣；依实行而获功用，所谓由修因而证果，大用乃彰，故明宗之后，接著即须论用；由功行之浅深，分力用之胜劣，所谓以胜劣而判教相之权实，因用有大小胜劣不同，故论用之后，当判教也。这种道理可举一个例子：比方要结交一个朋友，第一步要先知其姓名(释名)，这是不消说的，其次则识其面目(显体)，三知其性质(明宗)，四知其才学(论用)，五知其人格(判教)，于是方不滥交于人，用五重解释经题，亦复如是。
初、释名：释为解释，名为名目，即解释一经之名目。古人讲解一切经论，均用七种立名。那七种呢？
一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻，而“人”有因人、(为未到佛果以前修行者之总称。)果人；(果上之人有三种：一佛，二辟支佛，三阿罗汉(阿罗汉小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。)。)“法”有修法、(行密教之祈祷法曰修法。)性法；(性名自有，不待因缘，传心法要上曰：凡夫取境，道人取心，心境双忘乃得真法。)“喻”有片喻、全喻。
一、单人立名者——如《维摩经》、《佛说阿弥陀经》等。维摩是人，乃因地修行之人，为“因人”。《佛说阿弥陀经》——上佛字即能说人，指本师释迦牟尼佛，下阿弥陀是所说人，即乐邦教主，二俱果上之人，为“果人”，经题无法无喻。
二、单法立名者——如《圆觉经》、《涅槃经》等。“圆觉”、“涅槃”二者皆为修行成佛之法，经题无人无喻。
三、单喻立名者——如《宝云经》、《梵网经》(经云尔时世尊观诸大梵天王七宝所成之网罗幢，因而说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，广说如《华严经》)等。“宝云”、“梵网”二者是喻，经题无人无法。
四、人法立名者——如《文殊问般若经》、《药师如来功德经》等。“文殊”、“药师”是人，“般若”、“功德”属法，经题无喻。
五、人喻立名——即《如来狮子吼经》、《菩萨璎珞(编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。)经》等。“如来”为佛十号之一，是人(果人)，“狮子吼”是喻(狮子为兽中之王，一吼则众兽俱伏，佛为法中之王，无畏说法而十界同遵，故以狮子吼喻如来之说法)；又“菩萨”是人(因人)，“璎珞”是喻，经题无法。
六、法喻立名——即《妙法莲华经》、《金刚般若经》等。“妙法”、“般若”是法，“莲华”、“金刚”是喻，经题无人。
七、人法喻立名——即《大方广佛(证得大方广理之佛，谓之大方广佛。)华严经》，“大方广”(又云大方等。方者方正，广者广大，诸大乘经之通名。)是性法，“佛”是果人，“华严”是喻(因行微妙，如大宝华(由珠宝而成之大莲华也。)庄严一乘佛果)；又《佛说雨宝陀罗尼经》，“佛”是人，“雨宝”是喻，“陀罗尼”是法，三者具足，故以人法喻立名。
佛经虽则多至万卷，但以此七种立名，可以赅括无余了。
现在所讲的这部般若心经，到底以何立名？“般若”是法，“波罗密”是喻，经题中无人，又不是“人法”、“人喻”、“人法喻”立名，那末，正以“法喻”立名也。
二、显体：显是显示，体为性体——真理——即显示一经的真理。前释名是假名如宾，为能诠；今显体是实义如主，为所诠。经之名目如人之姓名，经之实义如人之身体。经若无体，则不符佛说，而邪倒无印，不可流传于后世，犹人之但有其名，而无其身，则张三李四莫知所指，那就等于龟毛兔角无事实了。须知经中文字无非方便语言，其意在令人循名得体，这正与“因筌得鱼”，“由指见月”的意思相同。若逐名迷体，虽…
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