..续本文上一页则遍览三藏十二部圣典，咬文嚼字是获不到真实利益，好像老鼠啮生姜——得不到什么好处；故释名之后须显体也。一切经论分为大小两乘，常言小乘经以三法印(小乘以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。)为体，大乘经以一法印(对于小乘之三法印称大乘之实印相，曰一法印。又有一实相印之名。即诸法实相之理也。)为体；或云以实相为体。这是一种笼统的说话，据实研究起来，每一部经论都各有其特具之理体。如华严经以一真法界为体，楞严经以如来藏(佛性者是如来藏，是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。)妙真如性为体，弥陀经以常乐我净四德为体。然则此经以何为体？乃以第一义空为体，本经所说的“无所得”三字就是第一义空的意思。或云以实相为体，经云：“是诸法空相”。
三、明宗：明是明白，宗为宗要，即明白一经之宗要。亦云宗趣——语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，乃趣向之归宿，会体之枢机。良以体非宗莫会，宗非体不立，欲会正体，须明宗趣。若行人不识宗趣，则行业无所归，怎能领会不思议之妙体，故宗趣不可不知。前显体俾行者悟理，属性德；今明宗俾行者起修，属修德。性德乃秉之于天，人所同具，而修德必须人力进修方得造诣。所谓依性起修，由修证性，自然获到真实受用。现在来说一个譬喻：家屋喻宗，虚空喻体，虚空虽周遍一切，但须建以家屋方能遮风避雨，居人藏物。若有体无宗，就好像虽有广大之虚空终不可一日安住。故显体之后须明宗也。但一切经论，都各有它的宗趣——如《法华经》以一乘因果为宗；《金刚经》以发菩提心(求真道之心，曰菩提心。)为宗；《弥陀经》以信愿持名为宗。可是，现在所讲的这部《般若心经》，什么是它的宗趣呢？“观照般若”便是本经的宗趣，经云“照见五蕴皆空”。
四、论用：发挥要义曰论，即讨论说明的意思。“用”为功用——修行成就为“功”，所获利益为“用”。又云力用，“力”有“能力”和“感力”；“用”有“作用”和“受用”。能力和作用属因约修行方面言；感力和受用属果约证悟方面言。又灭恶为“力”属断惑，生善为“用”属证果。要之，即修行结果，发生效“力”，应“用”之谓。本经是以观照般若为“功”行，而获到下面所说的妙“用”。前明宗是会体之方法，今论用是得体之妙“用”。若无妙用空修无益诸行谁肯为之，故明宗之后须论用也。每一部经论都各有它特具的妙用——如《楞严经》以离爱得脱为用；《金刚经》以无住(法无自性，无自性故无所住著，随缘而起，故云无住。)生心为用；弥陀经以往生不退为用。然则本经以何为用？乃以破三妄除三障究竟成佛为妙用。经云：“无色无受……乃至无意识界”此破凡夫著色之妄相；“无无明乃至无老死，无苦集灭道”，此破二乘著空之妄相；“无智亦无得”此破权乘菩萨著空假二边之妄相；故云破三妄。又“心无挂碍”即除“业障”；“无有恐怖”即除“报障”；“远离颠倒妄想”即除“烦恼障”；故云除三障。“依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提”，故云究竟成佛。观此，则本经确以破妄，除障，究竟成佛为妙用，可以了无余疑矣。
五、判教：判是判别，教为教相，谓判别一经所属之教相。佛陀化导众生之语言文字叫做教；判别一代时教之次第浅深谓之相。
释尊三十成道，八十入灭，始自寂场，(寂灭的道场。)终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，结集为三藏十二部圣典。于中大小权实，顿渐偏圆之理各各互陈，若不经判释，那怎能知道现在所讲的这部般若心经，它所诠的教义究竟是顿是渐，或权或实，就不免要混滥经旨了，所以要判教也。
如来一代说法浩如烟海，天台智者大师，灵山亲承，大苏妙悟，以五时八教，把如来一代圣教，有条不紊地，判释得昭如日月、罄无不尽。五时八教为佛陀教化众生的一大纲领与顺序(五时为时之顺序，八教为教之顺序)。换句话说：如来一代教化众生其调整机宜的次第，在时间方面分为五时，在教法方面分为八教。当知如来一代说法无非对机施教，因为众生的根器(个性)千差万别，所以如来的说法也就不能一致；所谓时有先后，教有权实。你看，四十九年的说法，时间总算不短，三藏十二部的结集，教义不算不多。若不加以整理，实在无法探悉其内容——说法的阶段——教义的类别。智者大师，特具手眼，把一代说法之次第，严格而精密的判释为通别五时；把一代所说之教义，明细而适当的判为两种四教——八教。先明五时次明八教。
五时是佛成道后于四十九年中其应机说法的先后，总其次第分为五个时期，谓之五时。何谓五时？有“通”、“别”两种，通则五时可以互通，别则五时各别分限。现在先讲别五时——
一、华严时：即说《华严经》之时(以万行因华庄严一乘果德。晋译六十卷，唐译八十卷)，于七处八会所说的。世尊初成道时，为畅演一真法界妙理，现千丈卢舍那身(佛之报身，译为净满，谓烦恼净尽，福慧圆满)，为大机菩萨说自证(第一义之真理非从他得而自证悟者，谓之自证。)法门，谈华藏境界。(有千叶之一大莲华中台有卢舍那佛，千叶各为一世界，卢遮那佛化为千释迦，居于千世界。复就一叶世界有百亿之须弥山，百亿之四天下(即三千大千世界)，百亿之南阎浮提。千释迦各化为百亿之释迦，坐于百亿之菩提树下。)可惜一类钝根的小乘们都不领解，如聋若瞆，不见不闻，所谓有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，徒负如来一片婆心。要之，直谈大乘圆顿法门，令其顿超直入，专被大乘利根菩萨机者，是为华严时。
二、阿含时：即说阿含经之时(阿含译为无比法，谓世间一切诸法无可与比者)；又名鹿苑时。从所说之经立名则称为阿含时，从所说之处立名则称为鹿苑时；因为说阿含经最初在鹿苑故。说华严后的十二年中，佛为引诱一类小机，说了四阿含经(一、增一阿含五十一卷，明人天因果；二、长阿含二十二卷，破外道；三、中阿含六十卷，明真寂深义；四、杂阿含五十卷，明诸禅定)，专谈小乘法门，特被钝根众生。因为华严会上小机不契大教，所以如来隐大现小，为实施权，先于鹿苑为五比丘(憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利)等说四谛，十二因缘，继而游历十六大国说诸小乘法门——四阿含经；以及九部修多罗(十二部中除去“方广”及“授记”，“无问自说”之三部，是为小乘之九部。若十二部中除去“因缘”，及“譬喻”，“论议”三部是为大乘之九部。但常言九部者多指小乘也。详明参照涅槃经第三)。要之，专谈小乘教义，独被一类钝根众生，令其由小转大，超凡入圣，是为阿含时。
三、方等时：即说方等经之时。方等为一切大乘经之通称。方是方广，等为均等；谓“广”说大小乘教，使其“均”等受益。又等即平等——倡导大乘真俗平等之理。说阿含后的八年中间，佛为普应群机，说《维摩诘经》、《思益经》、《解深密经》、《金光明经》、《大集经》等；赞扬大乘，弹诃小乘。虽云方等融谈四教，实则意在倡导大乘法门，策进小机。因为小乘人得小为足，不肯进求上乘，所以如来于方等会上借维摩等诸大士互相酬唱，极力弹偏斥小，叹大褒圆，令其耻小慕大，回向上乘。要之，偏圆并陈，权实兼施，以引小入大为目的，是为方等时。
四、般若时：即说般若经之时。说方等后的二十二年中间，佛为荡空破执，于四处十六会(一、王舍城灵鹫山七会；二、室罗筏城给孤独园七会；三、他化自在天王摩尼宝藏殿一会；四、王舍城竹林苑中白鹭池边一会)，说诸部般若(有十类八部之别，大般若共六百卷)，开示真空实相，真俗圆融之理。诸小乘人因经过方等会上的种种弹斥，虽则心慕大乘，而情执未销，故见未亡，不敢直下承当，对于净佛国土，没有好乐之心，于是如来特以般若而淘汰之。要之，破妄显真，即色明空，令其扫除余执，融通转教，趋进中道实相之门，为法华会上授记作佛之本，是为般若时。
五、法华涅槃时：即说《法华经》与《涅槃经》之时。说般若后，于七年间佛见众生根基已经成熟，为开权显实(开除权小之执，显示圆实之理)，说《法华经》七卷，淳谈圆满法门，开示一乘因果。说法华后三个月于佛将临涅槃的前一昼夜，为收拾群机，说《涅槃经》二卷，重示常住(法无生灭变迁谓之常住。)佛性。
法华乃如来四十年来最后之极谈，由前弹斥(方等时)，融会(般若时)，至此机已纯熟，犹如长子堪承家业，太子当绍王位。乃于灵山会上直下开示佛之知见，(三智云知，五眼云见。)二乘至此各蒙授记作佛。固知法华为开权显实，会权归实之究竟一乘教也。据此，则前四时是权设，今为实义，盖前四时虽然亦明圆教，但是兼说前三教之权理，是对待之法，非法华时之纯圆一实之教。要之，会三乘之权，归一乘之实，所谓“正直舍方便，但说无上道”，是为法华时。
涅槃为如来最后之顾嘱，是具谈四教，然有二种不同：一、追说四教，如来恐怕法华会上有漏落之机，未预圆妙之旨，故追说以收拾之，使其同归一乘之实。但除收拾当时残机之外，亦为末代钝根众生重施方便，故云追说。二、追泯四教，泯者，灭也除也。谓虽追说前四时所说教义，然而随说随除(开除权小)，故云追泯。总之，“追说”为施权，“追泯”为显实。也可说，追说是为实施权，追泯是废权立实。因为佛陀在临涅槃时，还有一类突来之机，如须跋陀(是一位老梵志，…
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