..续本文上一页老外道修行者，年百二十岁)来求佛出家，佛陀先为说权法令得阿罗汉果，此为施权——追说；后为说常住佛性，指归三德秘藏，(诸佛之妙法以诸佛护之不妄宣说故也。)此为显实——追泯；这也就是废权立实的意思。要之，重施教法，收拾余机——追说，追泯，是为涅槃时。因为涅槃与法华皆明大乘究竟成佛之理，故合为一时。如来大事至此才算完毕，出世本怀于兹始畅。
兹当申明数语：方等与涅槃虽说同是具谈四教，但其内容有两种不同的地方，学者不可不知的。一、方等四教中之圆教，初后皆知常住佛性与涅槃一样。别教初则不知而后方知。藏通二教则初后俱不知。至于涅槃的四教则初后俱知常住佛性，此一不同也。二、方等是对“三藏”半字法门说“通别圆”满字(义理具足为满字，以半字譬小乘，满字譬大乘。)法门；涅槃乃用藏通别三教之权法助显一实之理，此二不同也。以上为别五时——所谓：“阿含十二方等八(说阿含经十二年，方等八年)，二十二年般若谈，法华涅槃共七年，华严最初三七日”。
上来所说别五时，是明如来施教之次第，此为一往之言，未可绝对肯定，其理由后面自有说明。因恐学人偏执误会，故其次当明通五时也。
次通五时：谓五时所说教法可以前后相通而不局于某时说某经。盖如来说法本无定时，亦无定法，因众生机宜各别，根性利钝不等，而如来慈悲化物莫不一一随机随时教化而摄受之。当知一座的说法，尚有大小顿渐偏圆之机，况一代言教怎能各拘年限不使前后相融呢？如说华严顿教时，遇有渐教小机预会(参加)者，亦当为之方便开示，岂有弃而不度之理。或说阿含小教时，值有菩萨大机，又岂待至涅槃或法华会上方为摄取的呢？不然的话，是会发生不妥当的议论出来。须知这五时的分配，大概因为结集经藏之时，为了要使后来学者研究便利起见，其间以文意教义相同者依类结归别五时摄。因此，如果单明别五时，则对于一代时教总觉得不能圆该普摄——未尽稳妥。所以须要再明通五时而融洽之。此为通五时也。
总之，别五时是明说法时期从一至五，次第随宜，各时所说教义，其顿渐权实历然不紊。换言之：它是就众生根器，如来依次第先后而成熟之。所谓：初由华严之“拟宜”，次以阿含而“引诱”，继以方等之“策进”(亦云弹诃)，再以般若之“淘汰”，终以法华之“开显”(亦云咐嘱)为究竟。
通五时，是明如来教化众生随时应机而施教，不限年月，不依次第。所谓不一定华严时就一概直谈大乘圆顿之理，或在阿含时就一概专说小乘渐教法门。知道了这五时通别的道理，那末，两种四教历时分明，没有差错。则不一味拘于“阿含十二方等八……法华涅槃共七年……”之说，以谬解如来说法之本旨。
复次，涅槃经圣行品中有以一牛出五味次第成熟的譬喻(注五)，谓：最初由牛出乳，次由乳出酪，由酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥成醍醐味。此五味的成熟次第正如释尊以五时成熟众生根性一样。一华严时，为佛初成道时对一类大机直谈大乘圆顿法门，譬如从牛出乳，故华严时为乳味。二阿含时，佛隐大现小，说华严后次说阿含经，如从乳出酪，故阿含时为酪味。三方等时，为引小向大，说阿含后次说方等诸大乘经，如从酪出生酥，故方等时为生酥味。四般若时，为除执，废情，故说方等后次说般若，如从生酥出熟酥，故般若时为熟酥味。五法华时，为开权显实，故说般若后即说法华，如从熟酥成醍醐，故法华时为醍醐味。以上略说五时五味的内容。
次明八教。如来一代教化，其随机施教，说了无量法门，归纳起来不出八种教相，分为两种四教——化仪四教、化法四教，合为八教。
先明化仪四教：
顿教、渐教、秘密教、不定教，此为化仪四教；乃佛陀教“化”众生所用之“仪”式，故曰化仪(如世药方)。
一、顿教：顿是顿超直入，不经阶次的意思，所谓：“一超直入如来地”，故名顿教。这是对于利根之人堪受大法者，不用方便引诱，直接施以大乘顿超之法；如说《华严经》是。
二、渐教：渐是渐次而进，由小至大的意思，所谓：历时修行，次第断惑证果，故名渐教。这是对于钝根之人，不堪接受大法，当渐次引诱，故先说小乘令其由浅入深，渐渐引入大乘；如说《阿含经》是。
三、秘密教：秘密是不显露的意思。谓众生根性各别，在一会中同时受教，佛以三轮不思议神力，圆音畅演，随类得益。因为机异故所契不同——虽同会禀法，然而或闻为渐，或闻为顿……各自证悟不同，而彼此互不相知，故曰秘密教。互不相知者：谓同席听法之人彼此不相知——如悟大法者以为如来是专为自己说大法，悟小法者以为如来专为自己说小法。又悟大法者以为如来同样说大法，悟小法者以为如来同样说小法。《净名经》云：“大圣法王众所尊，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法”。此则可为同席闻法彼此不相知的一种确证。又云：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法”。此则以为如来同样说一法的明证。总之因各人所得之法都彼此不相知，故称为秘密。还有一种说法：如来于行住坐卧的四威仪中，时时都在默示著佛之知见，就是低头举手，瞬目扬眉，无非一一在秘密中转大*轮，有缘众生于中领会各自得益，亦可称为秘密教。
四、不定教：此与秘密皆为同听异闻——如来同一说法，众生各随所解不同。因为依机所了解的是不同，故名不定教。要之，在同听异闻中，如彼此不相知者为秘密教，彼此相知者为不定教。根本二教只是一体，彼此相知者是为显露不定教，彼此不相知者则为秘密不定教。还有一种道理，佛在一会中的说法，因为当座的听众根性不等，如来为随机施教，令其各别获益，所以顿渐兼施，偏圆并陈，宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐……或同时对此说顿，对彼说渐，各随所解，获益不定——闻顿得顿益，闻渐得渐益。所谓佛则一座异谈(对此说顿，对彼说渐)，机则同听异闻(或闻顿教，或闻渐教)。因其说听不定，所以这一座的说法，不便确定判属何教——或渐，或顿——故用不定二字统收之，名为不定教。或于渐教中悟顿教理，顿教中悟渐教理，所谓闻大教悟小理，闻小教悟大理，因无一定，故曰不定教。
智论所谓：佛于鹿野苑初转四谛*轮时，憍陈如等五人得须陀洹果，八万诸天得法眼净，(分明见真谛，谓之法眼净。)同时又有无量菩萨闻大乘法得无生忍，(安住于无生无灭之理而不动也。)这便是同听异闻的明证。正如说四谛时，藏教人闻之则悟因缘生灭之理，通教人闻之则悟因缘即空之理，别教人闻之则悟因缘即空即假之理，圆教人闻之则悟因缘即中道实相之理的意思相同。要而言之，佛以一音演说法，众生随类各得解，而彼此互不相知者为秘密教。佛以一座随机说，众生各各随所解，而彼此互知者为不定教。秘密、不定二教，能够统摄顿渐二教，与五时所说，总之，顿教直说大法，渐教专谈小乘，不定教是一座异谈，所解不同，秘密教是佛以一音说法，众生随类得解。
复次、此化仪四教若详细的研究起来，须各约教、行、部三义释之。
顿教三义：一约教(就教之方面而论曰约教，就部之方面而论曰约部。)——谓不历时调停，直说圆顿大法，别则独指华严时所说者，通则五时俱有。二约行——谓不经次第，顿超直入，所谓初发心时便成正觉，别则单指华严行者，通则方等、般若、法华三时中悉皆有之。三约部——部是部类，指三藏十二部而言，别则专指华严经，通则凡一代教中直说顿超法门者，如《圆觉经》等，并宜收入此部所摄。
渐教三义：一约教——谓曲引钝根，经三时之调停，先说小而后说大，别则独指阿含、方等、般若三时所说者，通则前后二时亦皆有之。二约行——谓按步而修，次第证悟(历劫修行，次第断惑证真)。三约部——别则局指阿含经，通则凡一代教中所说小乘引诱法门尽可收入阿含部，凡弹偏斥小，策进法门者，宜收入方等部，凡荡空破执，陶铸转教者，宜收入般若部。
秘密三义：一约教——于四时中如来以三轮不思议力(身轮现通，口轮说法，意轮鉴机)，一音说法，随类各解，此则无别可指，通则前四时(法华以前)皆得有之，唯法华是显露教，但有秘密咒而非秘密教。二约行——谓或修小行而密证大果，或修大行而密证小果；又如受持陀罗尼法门亦为秘密行之一。三约部——别则专指一切陀罗尼经，通则诸经悉皆有之(如《弥陀经》之往生咒，《楞严经》之楞严咒等)。
不定教三义：约教，约行，均与秘密教同。三约部——无别可指，而通于前四时所说诸部。
以上为化仪四教；顿、渐二教为竖之化仪，秘密、不定为横之化仪。总之，“顿教”是对最上利根，顿时圆说，如华严时所说之教义。“渐教”，是对渐契之机，如阿含时所说之教义。“秘密教”是对一种特殊之机，圆音演说，使一会的人随机证解秘密不知。“不定教”是于一会中的随机说法——大小兼施，偏圆并陈，而闻者各随所解获益不定。化仪四教约略讲完。现在要来说明化法四教：
藏教、通教、别教、圆教，此为化法四教；乃释尊教“化”众生之方“法”，故曰化法(如世药味)。
一、藏教(小乘教)：完全的说当称它为小乘三藏教。因为由来小乘的三藏——经律论，与大乘的三藏说起来比较整然一些，所以把小乘命名为三藏教。它是以四阿含为经藏，以毗尼为律藏(梵语毗尼，亦云毗奈耶，此翻为律，亦翻调伏……)，阿毗昙为论藏(具云阿毗达磨，译为无比法)。此教专为教化“声闻”“缘觉”二乘根机，纯属小乘之教。是开示界内钝根众生，明生灭四谛、(苦集道之三谛，依因缘而有实之生灭，灭谛者可视为实之灭法，如此立于实生实灭上之四谛，谓之生灭四谛。)十二因缘、事六度，修析空观，断见思惑，得一切智，见但空理…
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