..续本文上一页，出分段生死证偏真涅槃，是为藏教义。
二、通教：通者同也。是对三乘共同的说法，其教义通同声闻、缘觉、菩萨三乘。所谓通前藏教，通后别圆二教，故名通教(钝根的则通前藏教，利根的通后别圆二教)。此教化度界内利根众生，正化菩萨，傍化二乘，明无生四谛，(苦集道三谛，如幻即空，无实之生。无灭，灭谛本来自空不生不灭，了此苦集道之因果当体即空，而不见生灭，故谓之无生四谛。即通教之所说是也。)不生灭十二因缘，理六度，修体空观，断三界见思惑尽，更侵习气，得一切智，见真谛理，出分段生死，证真谛涅槃，是为通教义。
三、别教：别是各别不同的意思。其教义独被菩萨，不通于声闻缘觉，所谓，别前藏通二教显非小乘，别后圆教显非佛乘。因为藏教正化二乘，属小乘教义，通教虽则化导大乘然而尚还带有二乘教义，现在所说的别教是没有兼带二乘教义的，故云别前藏通二教：又因独明菩萨法，非圆满佛法，故云别后圆教。以其既非二乘(别前藏教)，又非佛乘(别后圆教)，所以称它为别教。若详细的说：其教、理、智、断、行、位、因、果，与前藏通二教不同，与后圆教有别。“教”则独被菩萨，“理”则隔历三谛，“智”则三智次第，“断”则三惑前后，“行”则五行差别，“位”则位位不相收，“因”则一因迥出，不即二边，“果”则一果不融，诸位差别。此教开示界外钝根菩萨，明无量四谛，((苦谛涉于界之内外，而有量无量之相，乃至就道谛而有无尽之差别，此乃是大菩萨之后修学，故谓之无量四谛，是别教之四谛也。)无作四谛(烦恼即菩提，故无断集修道之造作，生死即涅槃，故不须灭苦证灭之造作，如此离断证造作之四谛，故谓之无作四谛。是圆教之四谛也。))不思议十二因缘，不思议(或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。所言妙者妙名不可思议也。又不可思议经中亦名不思议也。通释第一。于中分别非无差异。据实望情名不思议，据情望实不可思议，又不可思议凡有二种：一曰理空非感情所测，二曰神奇非浅识所量。)六度，十度(六度中于第六般若度复开为方便、愿、力、智四度共成十度)。修次第三观，断三界见思，尘沙二惑，及十二品无明，得道种智，见俗谛理，及分证中谛理，出分段、变易二种生死，证中道无住涅槃，是为别教义。【注】五行差别，戒定慧三名为“圣行”(十住入空行(修空法之行。空法有大小浅深，以为大乘、小乘、菩萨、声闻之别。)属藏通二教)，慈悲喜舍名为“梵行”(十行十回向入假行)，依理成行名为“天行”(初地菩萨五十二位十地之第一。以上中道行也)，从天行起化他之用，示同小善名为“婴儿行”(即慈用也)，示同烦恼名为“病行”(即悲用也)。藏通二教但有“圣行”及少分“梵行”，今则五行具足故不同前藏通二教。圆教一行一切行，今乃次第修行故不同后圆教。】
四、圆教：圆是不欠不缺的意思，谓圆满至极究竟成佛之教，故曰圆教(将藏通别三种权教融成一实之教)。详细的说，谓：圆妙(三谛圆融不可思议)，圆满(三一相即，无有缺灭)，圆足(圆见事理，一念具足)，圆顿(圆超直入，体非渐成)。因此，所以称它为圆教。此教开示界外最上利根菩萨，明无作四谛，不思议十二因缘，称性(又称法界。称于法界之真性也。)六度，十度，谈中道实相事理圆融之教，修一心三观，圆断三惑烦恼，得一切种智，见一境三谛理，圆超二种生死，圆证三德涅槃，是为圆教义。
上来藏通别乃如来权巧方便之教，后之圆教方为如来真实称性之谈。
总之，藏教修析空观——有外见空(舍色取空)；通教修体空观——即色而空(了达万象当体即空)；别教修次第三观——由空入假，由假而中，色不离空，空不离色，色空之外有中道，圆教修一心三观——一空一切空，无假无中而不空，一假一切假，无空无中而不假，一中一切中，无假无空而不中，空有即中道。
以上为化法四教，连前化仪四教合为八教。化仪是能用之教，化法是所用之教。
复次，当知于五时中何时摄何教，化仪四教与化法四教如何收摄，亦有知道的必要。
初、华严时，佛初成道，先为大机直说圆顿法门，譬如日出先照高山，于化仪四教中，为顿教，于化法四教中兼说别教正明圆教的道理，是带一权说一实(带说别教之权理，正明圆教之实义)，为一粗一妙之教相，约味如从牛出乳，故华严时为乳味。
二、阿含时，如来为实施权，寝顿说渐，譬如日轮升天，转照幽谷，于化仪四教中为渐教(渐教分为三时——渐初，渐中，渐末，阿含为渐初)，于化法四教中但明三藏小教的道理，是唯权无实，但粗无妙之教相。约味如从乳变酪，故阿含时为酪味。
三、方等时，为引小向大，平等普化，譬如日轮次照平地，开平地为三时——食时，禺中，正午，此当食时(辰时)，于化仪四教中为渐中，于化法四教中乃四教并谈——对三藏之小教而说通别圆的大乘之理，是带三权说一实(带说藏通别三教之权，说明圆教一实之理)，是三粗一妙之教相。约味如从酪出生酥，故方等时为生酥味。
四、般若时，为扫荡余执，譬如禺中之时(午前巳时)，于化仪四教为渐末，于化法四教是带说通别二教，正明圆教的道理，是带二权说一实，二粗一妙之教相。约味如从生酥出熟酥，故般若时为熟酥味。
五、法华涅槃时，法华为开权显实，涅槃是收拾残机，譬如日轮普照大地，时当正午，罄无侧影。(罄者，尽也，严整。)法华于化仪超出四教——非顿、非渐、非秘密、非不定——法华摄三乘而归一乘，但须假修而成，故非顿；但说无上道，不历阶位，故非渐；示十方佛土唯有一乘之法，真实而说，故非秘密；举手低头皆成佛道，一切众生决定成佛，故非不定。非顿、非渐、非秘密、非不定，此为法华之玄妙处。于化法四教中独明圆教，无复兼带余教，是唯实无权，纯圆无粗之教相。约味如从熟酥成醍醐(当知法华所明之圆教，与以前之圆教不同，以前之圆教不过异于藏通别而已，今则统摄以前诸教而归于圆满究竟之一佛乘，故法华称为纯圆独妙之教相)。涅槃为追说四教，追泯四教，约时约味都与法华一样，故涅槃与法华同以无上醍醐为味。总之，华严属顿，是别教所摄；阿含属渐初，为藏教所摄；方等属渐中为通教所摄；般若属渐末为别教所摄；法华、涅槃超出顿渐，纯属圆教所摄。又顿教兼用别教，正用圆教；渐教统用藏通别三教；秘密、不定二教通于四教。
综起来说：五时是判定世尊一代说法的次第，八教是判别如来因机设教之规范，化仪四教是就其说法之仪式定其胜劣以说明所化根性的差别；化法四教是就其佛经的内容判其权实而开示修行之法要。总之，以时间分类为五，故曰五时；以教义分类为八，故曰八教。
以上五时八教是智者大师所独创，成为天台的判法，是很有规范而极合乎标准的，确实够称为弥天高判，所以尝轰动一时。这种神圣的教判永为天下后世的教门下取法，它对于佛教的贡献实在不少啊！其宏功伟绩自然永垂万世不朽。
上来五时八教的道理已经明白了。然则此部般若心经，于一代时教中，究竟属于何时，何教？此经说在方等之后，为六百卷大般若所不能摄，为行深般若，独被大乘菩萨之不共法。于五时属别般若时，于化仪四教为渐教之终，于化法四教则带说通别而正明圆教之理。因此，它是以大乘熟酥为教相的。
附注：
【注一】转五蕴成五分法身。五分法身者：
以五种功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——谓如来身口诸业，永离一切过非，故云戒法身；二定身——谓如来真心寂静，永离一切妄念，故云定法身；三慧身——谓如来之真智圆明，观达法性，故云慧法身(即根本智)；四解脱身——谓如来之身心，解脱一切系缚，故云解脱法身(即涅槃之德)；五解脱知见身——谓如来得到涅槃——解脱，亲证佛“知”佛“见”(知属智知，见属眼见，即无生智眼(智能见事物，故曰眼。智即眼也，谓非肉眼也。))，自在照了诸法如实之相，故云解脱知见身(即后得智也)。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三就因而得名，后二就果而受称。总之，都是佛之功德也。
要怎样转五蕴而成五分法身？一切众生若能严持规戒，修习定慧，行诸净业则能转此五蕴色身而成为五分法身。一、转色蕴成戒身——色蕴，即身(包括眼耳鼻舌在内)。众生若能持戒防止身口诸业，得身清净，则戒体成就，此即转色蕴而成戒身。二、转受蕴成定身——受蕴即六识领纳六尘之名。众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净，离一切颠倒散乱，此即转受蕴而成定身。三、转想蕴成慧身——想蕴即意识思想六尘之名。众生若能了悟诸法虚妄则意地明净，觉照自在，此即转想蕴而成慧身。四、转行蕴成解脱身——行蕴即造作种种业行之名，以此业行而有系缚。众生若能不造作诸业，则没有系缚而得解脱自在，此即转行蕴而成解脱身。五、转识蕴而成解脱知见身——识蕴即了别的意思。众生若能照了识心皆是妄想分别，生灭无常，则无生智(声闻果十智之第十，阿罗汉之最极智也，已断三界之烦恼，证知我身更不受生于三界，阿罗汉果之智也。)眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身。这是小乘所证之法身；故云“转五蕴成五分法身为之行浅般若”。
【注二】转五蕴成三德。三德者：
一、法身德——为佛之“本体”，常住不灭，清净法性之身，是为法身德；二、般若德——为佛之“妙智”，觉了一切诸法如实之相，是为般若德；三、解脱德——为佛之“胜用”，远离一切烦恼系缚，是为解脱德。因为这三者，各各具有常乐我净之四德，所以称它为三德。要之，“法身”为常住清净德；“般若”为出迷开悟德；“解脱”为自在离缚德。三德的道…
《<般若波罗密多心经要释>讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…