..續本文上一頁，出分段生死證偏真涅槃，是爲藏教義。
二、通教：通者同也。是對叁乘共同的說法，其教義通同聲聞、緣覺、菩薩叁乘。所謂通前藏教，通後別圓二教，故名通教(鈍根的則通前藏教，利根的通後別圓二教)。此教化度界內利根衆生，正化菩薩，傍化二乘，明無生四谛，(苦集道叁谛，如幻即空，無實之生。無滅，滅谛本來自空不生不滅，了此苦集道之因果當體即空，而不見生滅，故謂之無生四谛。即通教之所說是也。)不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷叁界見思惑盡，更侵習氣，得一切智，見真谛理，出分段生死，證真谛涅槃，是爲通教義。
叁、別教：別是各別不同的意思。其教義獨被菩薩，不通于聲聞緣覺，所謂，別前藏通二教顯非小乘，別後圓教顯非佛乘。因爲藏教正化二乘，屬小乘教義，通教雖則化導大乘然而尚還帶有二乘教義，現在所說的別教是沒有兼帶二乘教義的，故雲別前藏通二教：又因獨明菩薩法，非圓滿佛法，故雲別後圓教。以其既非二乘(別前藏教)，又非佛乘(別後圓教)，所以稱它爲別教。若詳細的說：其教、理、智、斷、行、位、因、果，與前藏通二教不同，與後圓教有別。“教”則獨被菩薩，“理”則隔曆叁谛，“智”則叁智次第，“斷”則叁惑前後，“行”則五行差別，“位”則位位不相收，“因”則一因迥出，不即二邊，“果”則一果不融，諸位差別。此教開示界外鈍根菩薩，明無量四谛，((苦谛涉于界之內外，而有量無量之相，乃至就道谛而有無盡之差別，此乃是大菩薩之後修學，故謂之無量四谛，是別教之四谛也。)無作四谛(煩惱即菩提，故無斷集修道之造作，生死即涅槃，故不須滅苦證滅之造作，如此離斷證造作之四谛，故謂之無作四谛。是圓教之四谛也。))不思議十二因緣，不思議(或爲理之深妙，或爲事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。所言妙者妙名不可思議也。又不可思議經中亦名不思議也。通釋第一。于中分別非無差異。據實望情名不思議，據情望實不可思議，又不可思議凡有二種：一曰理空非感情所測，二曰神奇非淺識所量。)六度，十度(六度中于第六般若度複開爲方便、願、力、智四度共成十度)。修次第叁觀，斷叁界見思，塵沙二惑，及十二品無明，得道種智，見俗谛理，及分證中谛理，出分段、變易二種生死，證中道無住涅槃，是爲別教義。【注】五行差別，戒定慧叁名爲“聖行”(十住入空行(修空法之行。空法有大小淺深，以爲大乘、小乘、菩薩、聲聞之別。)屬藏通二教)，慈悲喜舍名爲“梵行”(十行十回向入假行)，依理成行名爲“天行”(初地菩薩五十二位十地之第一。以上中道行也)，從天行起化他之用，示同小善名爲“嬰兒行”(即慈用也)，示同煩惱名爲“病行”(即悲用也)。藏通二教但有“聖行”及少分“梵行”，今則五行具足故不同前藏通二教。圓教一行一切行，今乃次第修行故不同後圓教。】
四、圓教：圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極究竟成佛之教，故曰圓教(將藏通別叁種權教融成一實之教)。詳細的說，謂：圓妙(叁谛圓融不可思議)，圓滿(叁一相即，無有缺滅)，圓足(圓見事理，一念具足)，圓頓(圓超直入，體非漸成)。因此，所以稱它爲圓教。此教開示界外最上利根菩薩，明無作四谛，不思議十二因緣，稱性(又稱法界。稱于法界之真性也。)六度，十度，談中道實相事理圓融之教，修一心叁觀，圓斷叁惑煩惱，得一切種智，見一境叁谛理，圓超二種生死，圓證叁德涅槃，是爲圓教義。
上來藏通別乃如來權巧方便之教，後之圓教方爲如來真實稱性之談。
總之，藏教修析空觀——有外見空(舍色取空)；通教修體空觀——即色而空(了達萬象當體即空)；別教修次第叁觀——由空入假，由假而中，色不離空，空不離色，色空之外有中道，圓教修一心叁觀——一空一切空，無假無中而不空，一假一切假，無空無中而不假，一中一切中，無假無空而不中，空有即中道。
以上爲化法四教，連前化儀四教合爲八教。化儀是能用之教，化法是所用之教。
複次，當知于五時中何時攝何教，化儀四教與化法四教如何收攝，亦有知道的必要。
初、華嚴時，佛初成道，先爲大機直說圓頓法門，譬如日出先照高山，于化儀四教中，爲頓教，于化法四教中兼說別教正明圓教的道理，是帶一權說一實(帶說別教之權理，正明圓教之實義)，爲一粗一妙之教相，約味如從牛出乳，故華嚴時爲乳味。
二、阿含時，如來爲實施權，寢頓說漸，譬如日輪升天，轉照幽谷，于化儀四教中爲漸教(漸教分爲叁時——漸初，漸中，漸末，阿含爲漸初)，于化法四教中但明叁藏小教的道理，是唯權無實，但粗無妙之教相。約味如從乳變酪，故阿含時爲酪味。
叁、方等時，爲引小向大，平等普化，譬如日輪次照平地，開平地爲叁時——食時，禺中，正午，此當食時(辰時)，于化儀四教中爲漸中，于化法四教中乃四教並談——對叁藏之小教而說通別圓的大乘之理，是帶叁權說一實(帶說藏通別叁教之權，說明圓教一實之理)，是叁粗一妙之教相。約味如從酪出生酥，故方等時爲生酥味。
四、般若時，爲掃蕩余執，譬如禺中之時(午前巳時)，于化儀四教爲漸末，于化法四教是帶說通別二教，正明圓教的道理，是帶二權說一實，二粗一妙之教相。約味如從生酥出熟酥，故般若時爲熟酥味。
五、法華涅槃時，法華爲開權顯實，涅槃是收拾殘機，譬如日輪普照大地，時當正午，罄無側影。(罄者，盡也，嚴整。)法華于化儀超出四教——非頓、非漸、非秘密、非不定——法華攝叁乘而歸一乘，但須假修而成，故非頓；但說無上道，不曆階位，故非漸；示十方佛土唯有一乘之法，真實而說，故非秘密；舉手低頭皆成佛道，一切衆生決定成佛，故非不定。非頓、非漸、非秘密、非不定，此爲法華之玄妙處。于化法四教中獨明圓教，無複兼帶余教，是唯實無權，純圓無粗之教相。約味如從熟酥成醍醐(當知法華所明之圓教，與以前之圓教不同，以前之圓教不過異于藏通別而已，今則統攝以前諸教而歸于圓滿究竟之一佛乘，故法華稱爲純圓獨妙之教相)。涅槃爲追說四教，追泯四教，約時約味都與法華一樣，故涅槃與法華同以無上醍醐爲味。總之，華嚴屬頓，是別教所攝；阿含屬漸初，爲藏教所攝；方等屬漸中爲通教所攝；般若屬漸末爲別教所攝；法華、涅槃超出頓漸，純屬圓教所攝。又頓教兼用別教，正用圓教；漸教統用藏通別叁教；秘密、不定二教通于四教。
綜起來說：五時是判定世尊一代說法的次第，八教是判別如來因機設教之規範，化儀四教是就其說法之儀式定其勝劣以說明所化根性的差別；化法四教是就其佛經的內容判其權實而開示修行之法要。總之，以時間分類爲五，故曰五時；以教義分類爲八，故曰八教。
以上五時八教是智者大師所獨創，成爲天臺的判法，是很有規範而極合乎標准的，確實夠稱爲彌天高判，所以嘗轟動一時。這種神聖的教判永爲天下後世的教門下取法，它對于佛教的貢獻實在不少啊！其宏功偉績自然永垂萬世不朽。
上來五時八教的道理已經明白了。然則此部般若心經，于一代時教中，究竟屬于何時，何教？此經說在方等之後，爲六百卷大般若所不能攝，爲行深般若，獨被大乘菩薩之不共法。于五時屬別般若時，于化儀四教爲漸教之終，于化法四教則帶說通別而正明圓教之理。因此，它是以大乘熟酥爲教相的。
附注：
【注一】轉五蘊成五分法身。五分法身者：
以五種功德法成就佛身，故曰五分法身。一戒身——謂如來身口諸業，永離一切過非，故雲戒法身；二定身——謂如來真心寂靜，永離一切妄念，故雲定法身；叁慧身——謂如來之真智圓明，觀達法性，故雲慧法身(即根本智)；四解脫身——謂如來之身心，解脫一切系縛，故雲解脫法身(即涅槃之德)；五解脫知見身——謂如來得到涅槃——解脫，親證佛“知”佛“見”(知屬智知，見屬眼見，即無生智眼(智能見事物，故曰眼。智即眼也，謂非肉眼也。))，自在照了諸法如實之相，故雲解脫知見身(即後得智也)。以上五者皆有次第——由戒生定，由定生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。前叁就因而得名，後二就果而受稱。總之，都是佛之功德也。
要怎樣轉五蘊而成五分法身？一切衆生若能嚴持規戒，修習定慧，行諸淨業則能轉此五蘊色身而成爲五分法身。一、轉色蘊成戒身——色蘊，即身(包括眼耳鼻舌在內)。衆生若能持戒防止身口諸業，得身清淨，則戒體成就，此即轉色蘊而成戒身。二、轉受蘊成定身——受蘊即六識領納六塵之名。衆生若能修習無漏禅定，則根塵泯淨，離一切顛倒散亂，此即轉受蘊而成定身。叁、轉想蘊成慧身——想蘊即意識思想六塵之名。衆生若能了悟諸法虛妄則意地明淨，覺照自在，此即轉想蘊而成慧身。四、轉行蘊成解脫身——行蘊即造作種種業行之名，以此業行而有系縛。衆生若能不造作諸業，則沒有系縛而得解脫自在，此即轉行蘊而成解脫身。五、轉識蘊而成解脫知見身——識蘊即了別的意思。衆生若能照了識心皆是妄想分別，生滅無常，則無生智(聲聞果十智之第十，阿羅漢之最極智也，已斷叁界之煩惱，證知我身更不受生于叁界，阿羅漢果之智也。)眼自在明了，此即轉識蘊而成解脫知見身。這是小乘所證之法身；故雲“轉五蘊成五分法身爲之行淺般若”。
【注二】轉五蘊成叁德。叁德者：
一、法身德——爲佛之“本體”，常住不滅，清淨法性之身，是爲法身德；二、般若德——爲佛之“妙智”，覺了一切諸法如實之相，是爲般若德；叁、解脫德——爲佛之“勝用”，遠離一切煩惱系縛，是爲解脫德。因爲這叁者，各各具有常樂我淨之四德，所以稱它爲叁德。要之，“法身”爲常住清淨德；“般若”爲出迷開悟德；“解脫”爲自在離縛德。叁德的道…
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