..續本文上一頁理已經明白，然而怎樣謂之轉五蘊成叁德？
一、轉色蘊成法身德：佛身無邊相好萬德莊嚴(即業報佛，以無邊之相好莊嚴之佛身也。是爲酬報萬行業因之功德，故雲業報佛。)，悉由轉色蘊而成的。二、轉受蘊成解脫德，謂佛有無量廣大，自在法樂，悉由轉受蘊而成的。叁、轉想蘊成解脫德，謂佛有無礙智辯，說法自在，悉由轉想蘊而成的。四、轉行蘊成解脫德，謂佛神通(神爲不測之義，通爲無礙之義。不可測又無礙之力用謂爲神通。)變現，以清淨法攝化衆生令得自在，悉由轉行蘊而成的。五、轉識蘊成般若德，謂佛之叁智圓具，對于一切諸法無不通達自在，都由轉識蘊而成的。這就是轉五蘊成叁德的道理，屬大乘菩薩所證的境界；故雲“轉五蘊成叁德爲之行深般若波羅密”。
【注叁】二種生死：
一、分段生死——分讀去聲，爲分限的意思；段是段落。“分”指壽命言，“段”指形體言。此爲六道凡夫之生死，因爲輪回六道之身，各隨其業因，而壽命有分限，形體有段落(差別)，所以稱它爲分段生死。這是以有漏業，由煩惱障(貪嗔癡等諸惑，惱亂有情身心故名煩惱；這些煩惱能障涅槃、聖道，故名障；因此稱它爲煩惱障)，爲助緣招感叁界六道正報。
唯識了義燈六曰：“分段者，分是齊限，即謂命根，段謂差別，即指五蘊體。皆隨因緣有齊限(分)，舍此受余有差別(段)，故名分段”。
二、變易生死——此爲叁乘聖者之理生死，它無形體之勝劣，和壽命之長短，但以迷想滅時如死，證悟聖道如生。如斷一分無明煩惱謂之死，證一分中道法身爲之生(煩惱死法身生)。也可說是迷時如死，悟時如生。這是迷悟遷移而論生死的。所謂，“變”因，“易”果者叫做變易生死。它是以無漏業，依所知障(身等諸惑障礙所知之境，使不得見到真理；又因此等，障礙能知之智使不得生，故雲所知障)爲助緣所感之界外清淨正報。這是斷見思煩惱之阿羅漢以上之聖者的生死(詳見《勝鬘經》)。
叁論雲：“諸聖所得之法身，神化自在，能變能易故雲變易”。又行宗記說：“聖者改變凡夫有漏之身，而易得不思議無漏之身，爲之變易”。
總而言之，“分段”爲有爲生死，依有漏業所感，是六凡所受之正報；“變易”爲無爲生死，依無漏業所感，是叁乘聖者所受之正報。分段是色身生死，變易是法身生死(其實法身本無生死，不過權約迷悟斷證而言。迷時如法身之死，悟時如法身之生)。又分段是流轉生死，屬迷苦的；變易爲進化生死，屬證悟的。
【注四】見思惑：
見思惑爲叁界煩惱之通稱，叁界生死之根本。先來說明惑的意思：惑是迷惑，到底迷惑什麼？衆生對于一切諸法不了自性本空，妄生執著，“迷”于真理，“惑”于正道，以致不能解脫生死，故名爲惑。
一、見惑：見是推度的意思。以身邊等的不正見，妄爲分別計度各種道理而起之妄惑，名爲見惑。還有一種解釋：分別曰“見”，謂六識妄心對于一切境非理籌度，起諸邪見，是爲見惑。又因在見道時所斷之惑，故名見惑。
二、思惑：“思”就是迷情，由貪嗔癡等的迷情，妄爲貪愛(思)世間一切事物而起之妄惑，名爲思惑。還有一種解釋：貪愛名思，謂眼等六根對色等六塵貪愛染著，迷而不覺，是爲思惑。又名修惑，因爲在修道時所斷之惑，故名修惑。
當知，此見思惑是約迷悟兩方面而立名的，如執己“妄見”名爲見惑，執己“迷情”名爲思惑，此約迷方面而立名的。如依證初果之見道位(見真理)，時所斷名爲見惑，依證二叁四果向之修道時所斷名爲修惑；此約悟方面而立名的。又見惑從解得名，因證初果見真谛理時所斷故。思惑從修得名，以證初果後，緣真理而修道，在修道時所斷故。
小乘俱舍(譯曰藏鞘繭。包含攝持之義。)之法相，但以迷理迷事而分見思二惑。見惑爲理惑，迷理所起故；思惑爲事惑，迷事所起故。若大乘唯識之法相，則以“分別”、“俱生”二種而分見思二惑。依分別起之煩惱障和所知障爲見惑；依俱生起之煩惱障和所知障爲思惑。見惑屬分別我執，思惑屬俱生我執。
取要言之，迷于真理而起之我見邪見等叫做見惑，迷于事物而起之貪嗔等叫做思惑。見惑爲真理之障，思惑爲解脫之障。欲悟四谛真理，必斷見惑，欲出叁界生死必斷思惑。總之，見惑是屬于見解上的迷惑，思惑是屬于思想上的迷惑。
見思二惑其體即貪等十使——分爲五利使、五鈍使。其惑性銳利遇境辄生分別，故名利使。又于修道時易斷故(利故易斷)。其惑性之鈍而難斷者名爲鈍使(鈍故難斷)。利鈍各五合爲十使。“使”是驅役的意思，即煩惱的異名。因此十使煩惱能夠驅役有情之身心流轉不息，驅役有情造諸惡業，驅役有情來叁界輪回生死，驅役有情入于叁惡道，故稱爲使。
先明五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見此爲五利使。
一、身見——也就是我見，我所見(就所緣之法，則謂我見和我所見，就能緣之迷情則謂身見)。不知身爲四大假合，五蘊皆空，本無實我，妄執爲我，是名我見。不知身外事物，一切萬有，皆是因緣和合，虛妄不實，妄計爲我所有物，是名我所見。合此我、我所二見，叫做身見，亦名我見。起信論雲：“一切邪執皆依我見而起，若離我見則無邪執”。
二、邊見——即“斷常”二邊之見。由于有了我身而起我見，由我見而妄計我死後爲斷滅，這叫做斷見；或妄計我死後爲常恒不變，這叫做常見。因爲偏執斷的一邊，或常的一邊，所以說它爲邊見。
叁、戒取見——取不合理之戒禁，修諸無益苦行。非因計因，非道計道——如外道之持雞戒(學雞之一足立)，狗戒(學狗之食糞穢)等以爲生天受樂之因，此謂非因計因；或修諸塗灰斷食等之苦行以爲涅槃之道，是爲非道計道。因此，所以稱它爲戒取見。
四、見取見——以劣慧故，自負所見。非果計果，未證謂證，非究竟認爲究竟——如凡夫外道之修行少爲得益，實非聖果，又非究竟，便妄計爲聖果，謬認爲究竟；這叫做見取見。至于對其他種種劣事，妄計爲最殊勝者，這一類也都是見取見的作用。
五、邪見——即不正見。不信叁寶，撥無因果，妄計世間一切沒有所謂善惡報應之事實。因是，惡不足畏，善不足爲，恣意妄作胡爲，造無間業，自誤誤人，此爲一種極大之謬見，所以稱它爲邪見。
以上五見皆由迷于四谛理性而起的。
次明五鈍使：
一、貪——即貪愛。見諸愛欲順情之境則起貪著。所謂于五欲塵境迷戀不舍。
二、嗔——即憤怒憎恨的意思。謂對諸違情逆境上而起嗔恚，不能含忍。嗔之爲害能使我人身心熱惱，造諸惡業——小則于口舌上爭吵是非，互相怨罵；中則于身體上用拳動武，毆打傷命；大則于心理上陰謀毒害，造出彌天罪惡。嗔之作用猶如猛火，能燒一切功德林，叁毒中此爲最厲害。經雲：“一念嗔心起，百萬障門開”，可不懼哉！
叁、癡——就是無明，乃心性闇昧而無智慧之謂。對于一切事理不能覺察，所謂不辨邪正，不知善惡，認假作真，以是爲非，這都是癡的作用。總之，癡是一種無理智的盲動，一切煩惱都由它而起。連上貪嗔稱爲叁毒，能毒殺一切有情的法身慧命故。
四、慢——就是貢高我慢，恃己淩人的意思。謂對于一切衆生心起驕傲，不能謙遜。茲單拿學問來說，略有叁種：一、比如他人的學曆與我同等，一定要說我勝過他，這叫做“我勝慢”。二、他人的學曆比我高一點，一定要說與我差不多，這叫做“我等慢”。叁、他人的學曆明明比我高得多，卻一定要說不過比我高一點，這叫做“我劣慢”。慢是一種最不好的心理，其爲害是好像阻礙我們親近善知識的攔路虎一樣。試觀古今人士，若幹事件失敗于慢字上者，實不可算數。
五、疑——就是疑惑，猶豫不決的意思。謂對于一切實事實理。心生疑貳，不能抉擇，于一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。經雲：“信爲道源功德母，長養一切諸善根”。又雲：“佛法如大海唯信能入”。那末，疑之爲害是會使人永遠沒機會接受佛法，永遠不能行諸正道而修諸善法。你看，世人爲多疑而失去機會，或誤大事者不知多少。因爲有這麼壞處，所以連上貪、嗔、癡、慢、疑稱爲五種根本煩惱。
現在再來把它詳細的說明：見惑一共有八十八使，即貪等五鈍使和身等五利使的十使曆叁界而成爲八十八使。頌曰：
苦下具一切 集滅各除叁 道谛除二見 上界不行嗔
他的意思是說：欲界的苦谛下，是十種煩惱(十使)都具全的(苦下具一切)。集谛和滅谛，要除去“身見”“邊見”和“戒禁取”這叁使，只有七使(集滅各除叁)。至于道谛只除“身見”和“邊見”兩使，還有八使(道谛除二見)。以苦谛具十使，集滅各七使，道谛八使，成爲叁十二使。本來上兩界也各有叁十二使(色界叁十二、無色界叁十二)，但因爲它(上兩界)是沒有嗔心的，所以，四谛下各要除去四個嗔——四使，因此，每界只有二十八使，二界共五十六使，連前欲界叁十二成爲八十八使。列表于下：
其次思惑共八十一品，它是以貪嗔癡慢四使合爲一品，曆叁界九地——色界的四禅天四地，無色界的四空天四地，欲界的五趣雜居地(六趣除修羅一趣，因爲修羅通于五趣故)爲一地，共成九地，每地九品，九九成八十一品。列表如下：
以上見惑八十八使，思惑八十一品爲叁界生死的根本煩惱。小乘志在超脫叁界生死，故畢生用力斷此見思二惑，否則不能達到目的。斷的次第：于見道位初生無漏智，照見真谛理，一刹那中斷叁界見惑八十八使，這叫做初果須陀洹。次斷欲界六品思惑叫做二果斯陀含(若斷五品叫做二果向)。次斷欲界九品思惑，叫做叁果阿那含(若斷八品叫做叁果向)。次進斷上二界八地，八九七十二品思惑，連前欲界九品共斷叁界八十一品思惑盡，叫做四果阿羅漢(若斷八十品叫做四果向)。
【注五】五味的譬喻…
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