..续本文上一页理已经明白，然而怎样谓之转五蕴成三德？
一、转色蕴成法身德：佛身无边相好万德庄严(即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。)，悉由转色蕴而成的。二、转受蕴成解脱德，谓佛有无量广大，自在法乐，悉由转受蕴而成的。三、转想蕴成解脱德，谓佛有无碍智辩，说法自在，悉由转想蕴而成的。四、转行蕴成解脱德，谓佛神通(神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用谓为神通。)变现，以清净法摄化众生令得自在，悉由转行蕴而成的。五、转识蕴成般若德，谓佛之三智圆具，对于一切诸法无不通达自在，都由转识蕴而成的。这就是转五蕴成三德的道理，属大乘菩萨所证的境界；故云“转五蕴成三德为之行深般若波罗密”。
【注三】二种生死：
一、分段生死——分读去声，为分限的意思；段是段落。“分”指寿命言，“段”指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障(贪嗔痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼；这些烦恼能障涅槃、圣道，故名障；因此称它为烦恼障)，为助缘招感三界六道正报。
唯识了义灯六曰：“分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限(分)，舍此受余有差别(段)，故名分段”。
二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身为之生(烦恼死法身生)。也可说是迷时如死，悟时如生。这是迷悟迁移而论生死的。所谓，“变”因，“易”果者叫做变易生死。它是以无漏业，依所知障(身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理；又因此等，障碍能知之智使不得生，故云所知障)为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死(详见《胜鬘经》)。
三论云：“诸圣所得之法身，神化自在，能变能易故云变易”。又行宗记说：“圣者改变凡夫有漏之身，而易得不思议无漏之身，为之变易”。
总而言之，“分段”为有为生死，依有漏业所感，是六凡所受之正报；“变易”为无为生死，依无漏业所感，是三乘圣者所受之正报。分段是色身生死，变易是法身生死(其实法身本无生死，不过权约迷悟断证而言。迷时如法身之死，悟时如法身之生)。又分段是流转生死，属迷苦的；变易为进化生死，属证悟的。
【注四】见思惑：
见思惑为三界烦恼之通称，三界生死之根本。先来说明惑的意思：惑是迷惑，到底迷惑什么？众生对于一切诸法不了自性本空，妄生执著，“迷”于真理，“惑”于正道，以致不能解脱生死，故名为惑。
一、见惑：见是推度的意思。以身边等的不正见，妄为分别计度各种道理而起之妄惑，名为见惑。还有一种解释：分别曰“见”，谓六识妄心对于一切境非理筹度，起诸邪见，是为见惑。又因在见道时所断之惑，故名见惑。
二、思惑：“思”就是迷情，由贪嗔痴等的迷情，妄为贪爱(思)世间一切事物而起之妄惑，名为思惑。还有一种解释：贪爱名思，谓眼等六根对色等六尘贪爱染著，迷而不觉，是为思惑。又名修惑，因为在修道时所断之惑，故名修惑。
当知，此见思惑是约迷悟两方面而立名的，如执己“妄见”名为见惑，执己“迷情”名为思惑，此约迷方面而立名的。如依证初果之见道位(见真理)，时所断名为见惑，依证二三四果向之修道时所断名为修惑；此约悟方面而立名的。又见惑从解得名，因证初果见真谛理时所断故。思惑从修得名，以证初果后，缘真理而修道，在修道时所断故。
小乘俱舍(译曰藏鞘茧。包含摄持之义。)之法相，但以迷理迷事而分见思二惑。见惑为理惑，迷理所起故；思惑为事惑，迷事所起故。若大乘唯识之法相，则以“分别”、“俱生”二种而分见思二惑。依分别起之烦恼障和所知障为见惑；依俱生起之烦恼障和所知障为思惑。见惑属分别我执，思惑属俱生我执。
取要言之，迷于真理而起之我见邪见等叫做见惑，迷于事物而起之贪嗔等叫做思惑。见惑为真理之障，思惑为解脱之障。欲悟四谛真理，必断见惑，欲出三界生死必断思惑。总之，见惑是属于见解上的迷惑，思惑是属于思想上的迷惑。
见思二惑其体即贪等十使——分为五利使、五钝使。其惑性锐利遇境辄生分别，故名利使。又于修道时易断故(利故易断)。其惑性之钝而难断者名为钝使(钝故难断)。利钝各五合为十使。“使”是驱役的意思，即烦恼的异名。因此十使烦恼能够驱役有情之身心流转不息，驱役有情造诸恶业，驱役有情来三界轮回生死，驱役有情入于三恶道，故称为使。
先明五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见此为五利使。
一、身见——也就是我见，我所见(就所缘之法，则谓我见和我所见，就能缘之迷情则谓身见)。不知身为四大假合，五蕴皆空，本无实我，妄执为我，是名我见。不知身外事物，一切万有，皆是因缘和合，虚妄不实，妄计为我所有物，是名我所见。合此我、我所二见，叫做身见，亦名我见。起信论云：“一切邪执皆依我见而起，若离我见则无邪执”。
二、边见——即“断常”二边之见。由于有了我身而起我见，由我见而妄计我死后为断灭，这叫做断见；或妄计我死后为常恒不变，这叫做常见。因为偏执断的一边，或常的一边，所以说它为边见。
三、戒取见——取不合理之戒禁，修诸无益苦行。非因计因，非道计道——如外道之持鸡戒(学鸡之一足立)，狗戒(学狗之食粪秽)等以为生天受乐之因，此谓非因计因；或修诸涂灰断食等之苦行以为涅槃之道，是为非道计道。因此，所以称它为戒取见。
四、见取见——以劣慧故，自负所见。非果计果，未证谓证，非究竟认为究竟——如凡夫外道之修行少为得益，实非圣果，又非究竟，便妄计为圣果，谬认为究竟；这叫做见取见。至于对其他种种劣事，妄计为最殊胜者，这一类也都是见取见的作用。
五、邪见——即不正见。不信三宝，拨无因果，妄计世间一切没有所谓善恶报应之事实。因是，恶不足畏，善不足为，恣意妄作胡为，造无间业，自误误人，此为一种极大之谬见，所以称它为邪见。
以上五见皆由迷于四谛理性而起的。
次明五钝使：
一、贪——即贪爱。见诸爱欲顺情之境则起贪著。所谓于五欲尘境迷恋不舍。
二、嗔——即愤怒憎恨的意思。谓对诸违情逆境上而起嗔恚，不能含忍。嗔之为害能使我人身心热恼，造诸恶业——小则于口舌上争吵是非，互相怨骂；中则于身体上用拳动武，殴打伤命；大则于心理上阴谋毒害，造出弥天罪恶。嗔之作用犹如猛火，能烧一切功德林，三毒中此为最厉害。经云：“一念嗔心起，百万障门开”，可不惧哉！
三、痴——就是无明，乃心性闇昧而无智慧之谓。对于一切事理不能觉察，所谓不辨邪正，不知善恶，认假作真，以是为非，这都是痴的作用。总之，痴是一种无理智的盲动，一切烦恼都由它而起。连上贪嗔称为三毒，能毒杀一切有情的法身慧命故。
四、慢——就是贡高我慢，恃己凌人的意思。谓对于一切众生心起骄傲，不能谦逊。兹单拿学问来说，略有三种：一、比如他人的学历与我同等，一定要说我胜过他，这叫做“我胜慢”。二、他人的学历比我高一点，一定要说与我差不多，这叫做“我等慢”。三、他人的学历明明比我高得多，却一定要说不过比我高一点，这叫做“我劣慢”。慢是一种最不好的心理，其为害是好像阻碍我们亲近善知识的拦路虎一样。试观古今人士，若干事件失败于慢字上者，实不可算数。
五、疑——就是疑惑，犹豫不决的意思。谓对于一切实事实理。心生疑贰，不能抉择，于一切善法正道疑而不信。疑是信的反面。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。又云：“佛法如大海唯信能入”。那末，疑之为害是会使人永远没机会接受佛法，永远不能行诸正道而修诸善法。你看，世人为多疑而失去机会，或误大事者不知多少。因为有这么坏处，所以连上贪、嗔、痴、慢、疑称为五种根本烦恼。
现在再来把它详细的说明：见惑一共有八十八使，即贪等五钝使和身等五利使的十使历三界而成为八十八使。颂曰：
苦下具一切 集灭各除三 道谛除二见 上界不行嗔
他的意思是说：欲界的苦谛下，是十种烦恼(十使)都具全的(苦下具一切)。集谛和灭谛，要除去“身见”“边见”和“戒禁取”这三使，只有七使(集灭各除三)。至于道谛只除“身见”和“边见”两使，还有八使(道谛除二见)。以苦谛具十使，集灭各七使，道谛八使，成为三十二使。本来上两界也各有三十二使(色界三十二、无色界三十二)，但因为它(上两界)是没有嗔心的，所以，四谛下各要除去四个嗔——四使，因此，每界只有二十八使，二界共五十六使，连前欲界三十二成为八十八使。列表于下：
其次思惑共八十一品，它是以贪嗔痴慢四使合为一品，历三界九地——色界的四禅天四地，无色界的四空天四地，欲界的五趣杂居地(六趣除修罗一趣，因为修罗通于五趣故)为一地，共成九地，每地九品，九九成八十一品。列表如下：
以上见惑八十八使，思惑八十一品为三界生死的根本烦恼。小乘志在超脱三界生死，故毕生用力断此见思二惑，否则不能达到目的。断的次第：于见道位初生无漏智，照见真谛理，一刹那中断三界见惑八十八使，这叫做初果须陀洹。次断欲界六品思惑叫做二果斯陀含(若断五品叫做二果向)。次断欲界九品思惑，叫做三果阿那含(若断八品叫做三果向)。次进断上二界八地，八九七十二品思惑，连前欲界九品共断三界八十一品思惑尽，叫做四果阿罗汉(若断八十品叫做四果向)。
【注五】五味的譬喻…
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