..續本文上一頁老外道修行者，年百二十歲)來求佛出家，佛陀先爲說權法令得阿羅漢果，此爲施權——追說；後爲說常住佛性，指歸叁德秘藏，(諸佛之妙法以諸佛護之不妄宣說故也。)此爲顯實——追泯；這也就是廢權立實的意思。要之，重施教法，收拾余機——追說，追泯，是爲涅槃時。因爲涅槃與法華皆明大乘究竟成佛之理，故合爲一時。如來大事至此才算完畢，出世本懷于茲始暢。
茲當申明數語：方等與涅槃雖說同是具談四教，但其內容有兩種不同的地方，學者不可不知的。一、方等四教中之圓教，初後皆知常住佛性與涅槃一樣。別教初則不知而後方知。藏通二教則初後俱不知。至于涅槃的四教則初後俱知常住佛性，此一不同也。二、方等是對“叁藏”半字法門說“通別圓”滿字(義理具足爲滿字，以半字譬小乘，滿字譬大乘。)法門；涅槃乃用藏通別叁教之權法助顯一實之理，此二不同也。以上爲別五時——所謂：“阿含十二方等八(說阿含經十二年，方等八年)，二十二年般若談，法華涅槃共七年，華嚴最初叁七日”。
上來所說別五時，是明如來施教之次第，此爲一往之言，未可絕對肯定，其理由後面自有說明。因恐學人偏執誤會，故其次當明通五時也。
次通五時：謂五時所說教法可以前後相通而不局于某時說某經。蓋如來說法本無定時，亦無定法，因衆生機宜各別，根性利鈍不等，而如來慈悲化物莫不一一隨機隨時教化而攝受之。當知一座的說法，尚有大小頓漸偏圓之機，況一代言教怎能各拘年限不使前後相融呢？如說華嚴頓教時，遇有漸教小機預會(參加)者，亦當爲之方便開示，豈有棄而不度之理。或說阿含小教時，值有菩薩大機，又豈待至涅槃或法華會上方爲攝取的呢？不然的話，是會發生不妥當的議論出來。須知這五時的分配，大概因爲結集經藏之時，爲了要使後來學者研究便利起見，其間以文意教義相同者依類結歸別五時攝。因此，如果單明別五時，則對于一代時教總覺得不能圓該普攝——未盡穩妥。所以須要再明通五時而融洽之。此爲通五時也。
總之，別五時是明說法時期從一至五，次第隨宜，各時所說教義，其頓漸權實曆然不紊。換言之：它是就衆生根器，如來依次第先後而成熟之。所謂：初由華嚴之“擬宜”，次以阿含而“引誘”，繼以方等之“策進”(亦雲彈诃)，再以般若之“淘汰”，終以法華之“開顯”(亦雲咐囑)爲究竟。
通五時，是明如來教化衆生隨時應機而施教，不限年月，不依次第。所謂不一定華嚴時就一概直談大乘圓頓之理，或在阿含時就一概專說小乘漸教法門。知道了這五時通別的道理，那末，兩種四教曆時分明，沒有差錯。則不一味拘于“阿含十二方等八……法華涅槃共七年……”之說，以謬解如來說法之本旨。
複次，涅槃經聖行品中有以一牛出五味次第成熟的譬喻(注五)，謂：最初由牛出乳，次由乳出酪，由酪出生酥，由生酥出熟酥，由熟酥成醍醐味。此五味的成熟次第正如釋尊以五時成熟衆生根性一樣。一華嚴時，爲佛初成道時對一類大機直談大乘圓頓法門，譬如從牛出乳，故華嚴時爲乳味。二阿含時，佛隱大現小，說華嚴後次說阿含經，如從乳出酪，故阿含時爲酪味。叁方等時，爲引小向大，說阿含後次說方等諸大乘經，如從酪出生酥，故方等時爲生酥味。四般若時，爲除執，廢情，故說方等後次說般若，如從生酥出熟酥，故般若時爲熟酥味。五法華時，爲開權顯實，故說般若後即說法華，如從熟酥成醍醐，故法華時爲醍醐味。以上略說五時五味的內容。
次明八教。如來一代教化，其隨機施教，說了無量法門，歸納起來不出八種教相，分爲兩種四教——化儀四教、化法四教，合爲八教。
先明化儀四教：
頓教、漸教、秘密教、不定教，此爲化儀四教；乃佛陀教“化”衆生所用之“儀”式，故曰化儀(如世藥方)。
一、頓教：頓是頓超直入，不經階次的意思，所謂：“一超直入如來地”，故名頓教。這是對于利根之人堪受大法者，不用方便引誘，直接施以大乘頓超之法；如說《華嚴經》是。
二、漸教：漸是漸次而進，由小至大的意思，所謂：曆時修行，次第斷惑證果，故名漸教。這是對于鈍根之人，不堪接受大法，當漸次引誘，故先說小乘令其由淺入深，漸漸引入大乘；如說《阿含經》是。
叁、秘密教：秘密是不顯露的意思。謂衆生根性各別，在一會中同時受教，佛以叁輪不思議神力，圓音暢演，隨類得益。因爲機異故所契不同——雖同會禀法，然而或聞爲漸，或聞爲頓……各自證悟不同，而彼此互不相知，故曰秘密教。互不相知者：謂同席聽法之人彼此不相知——如悟大法者以爲如來是專爲自己說大法，悟小法者以爲如來專爲自己說小法。又悟大法者以爲如來同樣說大法，悟小法者以爲如來同樣說小法。《淨名經》雲：“大聖法王衆所尊，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法”。此則可爲同席聞法彼此不相知的一種確證。又雲：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法”。此則以爲如來同樣說一法的明證。總之因各人所得之法都彼此不相知，故稱爲秘密。還有一種說法：如來于行住坐臥的四威儀中，時時都在默示著佛之知見，就是低頭舉手，瞬目揚眉，無非一一在秘密中轉大*輪，有緣衆生于中領會各自得益，亦可稱爲秘密教。
四、不定教：此與秘密皆爲同聽異聞——如來同一說法，衆生各隨所解不同。因爲依機所了解的是不同，故名不定教。要之，在同聽異聞中，如彼此不相知者爲秘密教，彼此相知者爲不定教。根本二教只是一體，彼此相知者是爲顯露不定教，彼此不相知者則爲秘密不定教。還有一種道理，佛在一會中的說法，因爲當座的聽衆根性不等，如來爲隨機施教，令其各別獲益，所以頓漸兼施，偏圓並陳，宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸……或同時對此說頓，對彼說漸，各隨所解，獲益不定——聞頓得頓益，聞漸得漸益。所謂佛則一座異談(對此說頓，對彼說漸)，機則同聽異聞(或聞頓教，或聞漸教)。因其說聽不定，所以這一座的說法，不便確定判屬何教——或漸，或頓——故用不定二字統收之，名爲不定教。或于漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所謂聞大教悟小理，聞小教悟大理，因無一定，故曰不定教。
智論所謂：佛于鹿野苑初轉四谛*輪時，憍陳如等五人得須陀洹果，八萬諸天得法眼淨，(分明見真谛，謂之法眼淨。)同時又有無量菩薩聞大乘法得無生忍，(安住于無生無滅之理而不動也。)這便是同聽異聞的明證。正如說四谛時，藏教人聞之則悟因緣生滅之理，通教人聞之則悟因緣即空之理，別教人聞之則悟因緣即空即假之理，圓教人聞之則悟因緣即中道實相之理的意思相同。要而言之，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，而彼此互不相知者爲秘密教。佛以一座隨機說，衆生各各隨所解，而彼此互知者爲不定教。秘密、不定二教，能夠統攝頓漸二教，與五時所說，總之，頓教直說大法，漸教專談小乘，不定教是一座異談，所解不同，秘密教是佛以一音說法，衆生隨類得解。
複次、此化儀四教若詳細的研究起來，須各約教、行、部叁義釋之。
頓教叁義：一約教(就教之方面而論曰約教，就部之方面而論曰約部。)——謂不曆時調停，直說圓頓大法，別則獨指華嚴時所說者，通則五時俱有。二約行——謂不經次第，頓超直入，所謂初發心時便成正覺，別則單指華嚴行者，通則方等、般若、法華叁時中悉皆有之。叁約部——部是部類，指叁藏十二部而言，別則專指華嚴經，通則凡一代教中直說頓超法門者，如《圓覺經》等，並宜收入此部所攝。
漸教叁義：一約教——謂曲引鈍根，經叁時之調停，先說小而後說大，別則獨指阿含、方等、般若叁時所說者，通則前後二時亦皆有之。二約行——謂按步而修，次第證悟(曆劫修行，次第斷惑證真)。叁約部——別則局指阿含經，通則凡一代教中所說小乘引誘法門盡可收入阿含部，凡彈偏斥小，策進法門者，宜收入方等部，凡蕩空破執，陶鑄轉教者，宜收入般若部。
秘密叁義：一約教——于四時中如來以叁輪不思議力(身輪現通，口輪說法，意輪鑒機)，一音說法，隨類各解，此則無別可指，通則前四時(法華以前)皆得有之，唯法華是顯露教，但有秘密咒而非秘密教。二約行——謂或修小行而密證大果，或修大行而密證小果；又如受持陀羅尼法門亦爲秘密行之一。叁約部——別則專指一切陀羅尼經，通則諸經悉皆有之(如《彌陀經》之往生咒，《楞嚴經》之楞嚴咒等)。
不定教叁義：約教，約行，均與秘密教同。叁約部——無別可指，而通于前四時所說諸部。
以上爲化儀四教；頓、漸二教爲豎之化儀，秘密、不定爲橫之化儀。總之，“頓教”是對最上利根，頓時圓說，如華嚴時所說之教義。“漸教”，是對漸契之機，如阿含時所說之教義。“秘密教”是對一種特殊之機，圓音演說，使一會的人隨機證解秘密不知。“不定教”是于一會中的隨機說法——大小兼施，偏圓並陳，而聞者各隨所解獲益不定。化儀四教約略講完。現在要來說明化法四教：
藏教、通教、別教、圓教，此爲化法四教；乃釋尊教“化”衆生之方“法”，故曰化法(如世藥味)。
一、藏教(小乘教)：完全的說當稱它爲小乘叁藏教。因爲由來小乘的叁藏——經律論，與大乘的叁藏說起來比較整然一些，所以把小乘命名爲叁藏教。它是以四阿含爲經藏，以毗尼爲律藏(梵語毗尼，亦雲毗奈耶，此翻爲律，亦翻調伏……)，阿毗昙爲論藏(具雲阿毗達磨，譯爲無比法)。此教專爲教化“聲聞”“緣覺”二乘根機，純屬小乘之教。是開示界內鈍根衆生，明生滅四谛、(苦集道之叁谛，依因緣而有實之生滅，滅谛者可視爲實之滅法，如此立于實生實滅上之四谛，謂之生滅四谛。)十二因緣、事六度，修析空觀，斷見思惑，得一切智，見但空理…
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