..續本文上一頁就是不可思議。是大明咒，就是能放出一切光明的，是無上咒，沒有一個比這個更高的；無等等，意思就是沒有能夠望其項背的，意思就是般若波羅蜜多咒，這是無等等的，沒有一個有辦法跟它比的，能夠除一切苦，真實不虛，真實不虛，所以說般若波羅蜜多咒，就是我們所謂所講的咒語，叫做：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。就是這一部經典。
我們心經用最短的時間把它講完，是因爲方便買錄音帶的人，不要花那麼多錢。如果說你有興趣的話，你去找斌宗大師的注解，好好的去讀一讀、研究研究，但是道理師父已經講過一遍了，那就非常清楚了。那麼今天現在已經九點多了，因爲我們提早結束一點，讓大家休息，下個禮拜七點考試，七點半講百法明門論。好！請站起來，好了！向佛問訊，向佛問訊，好了，就這樣子，因爲學員長不在。
《般若波羅蜜多心經》全輯圓滿
本經五重玄義
何故講經須先解釋經題？蓋題爲一經之總綱，全卷經文爲一題之別目。題目既明則經文易懂，故須先釋題。這可比——如網提其綱則衆目自彰，衣挈其領則群縷必直。先釋題目亦複如是。
釋題之法，賢首則用十門玄談：一、教起因緣，二、藏教所攝，叁、義理分齊，四、教所被機，五、教體淺深，六、宗趣通局，七、部類處會，八、傳譯時代，九、總釋經題，十、別釋文義。此爲賢首釋經的方法。天臺則用五重玄義，內容分爲通別二種。通則七番共解，別則五重各釋。七番共解者：
一、標章——即分科也。所謂標其章段，如標五重，層次分明，使人容易憶持，令起念心故。
二、生起——如五重次第相生而起。凡標章段者，必有其次第之生起，使不散亂，令起定心故。
叁、引證——凡所發言論，欲使人深信者，當引經據典，或古人名訓，以證所說不謬，令起信心故。
四、觀心——佛說一切法，不離一切心，所以聞法要須句句指歸自己。如現在所講的般若心經，般若譯爲智慧，智慧是對愚癡而言。智慧是覺，愚癡是迷，覺即是佛，佛不在外即此現前一念本覺真心，此心不被塵欲所蔽，境界所轉，當體曆曆明明，此覺理之智，就是般若——實相般若——即自性天真佛——本覺真心。余“波羅密多”，例之可知。此約觀心釋名也。如了達實相，即觀心“體”也，修因證果，即觀心“宗”也，斷惑證真，即觀心“用”也。分別淺深大小，即觀心“教”也。所以須明觀心者，意在要人即聞即解，令起精進心故。
五、料簡——就是問答。問答可以解釋群疑，所謂疑破暗消，慧心開朗，令起慧心故。
六、開合——謂開廣合略，以順衆生根性之利鈍。如本經所明——若有衆生迷心者則合色開心，如五蘊是也。若迷色者則開色合心，如十二處是也。若心色俱迷則心色俱開，如十八界是也。若心色俱不迷者則心色俱不開。因爲要使衆生隨機獲益，所以明開合以示廣略，使各隨機宜，亦是令起慧心故。
七、會異——謂會通異名，使其正確了知“方便有多門，歸元無二路”，以堅固其信心，並令起慧心故。當知以此七番共解——標章，生起……是具有令人生起信、進、念、定、慧之五心而成其五根、五力，以破五障(信破疑障，精進破懈怠障，念破迷障，定破散亂障，慧破愚癡障)，修七覺支(1.擇法覺支。以智慧簡擇法之真僞。2.精進覺支。以勇猛之心離邪行行真法。3.喜覺支。心得善法即生歡喜。4.輕安覺支。止觀及法界次第名爲除覺分，斷除身心粗重，使身心輕利安適。5.念覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。6.定覺支，使心住于一境而不散亂。7.行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是行蘊所攝之舍之心所，故名行舍。(擇法、精進、喜、舍、除、念、定))，行八正道(1.正見。見苦集滅道四谛之理而明之也。以無漏之慧爲體，是八正道之主體也。2.正思惟。既見四谛之理，思惟而使真智增長也。以無漏之心所爲體。3.正語。以真智修口業不作一切非理之語也。以無漏之戒爲體。4.正業。以真智除身之一切邪業住于清淨之身業也。以無漏之戒爲體。5.正命。清淨身口意之叁業，順于正法而活命，離五種之邪活法(謂之五邪命)也。以無漏之戒爲體。6.正精進。發用真智而強修涅槃之道也。以無漏之勤爲體。7.正念。以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念爲體。8.正定。以真智入于無漏清淨之禅定也。以無漏之定爲體。此八法盡離邪非，謂之正。)，入叁解脫門(1.空解脫門：觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者。如此通達者，能入涅槃解脫之域，故謂之爲解脫之門。2.無相解脫門(無相叁昧)：是與滅谛之滅，靜，妙，離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相(除住相)之十相，故名爲無相(。以無相爲緣，故名爲無相叁昧)。3.無作解脫門(無願叁昧，舊雲無作叁昧，又雲無起叁昧。)：是與苦谛之苦，無常，二行相，集谛之因，集，生，緣，四行相相應之叁昧也。苦谛之苦，無常及集谛可厭惡，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故總不願樂之，故以之爲緣，謂之無願叁昧。又于諸法無所願樂，則無所造作，故謂爲無，名爲無起。但苦谛之空無我二行相與涅槃之相相似，非可厭舍，故無願叁昧中，不取之也。)。如此，就是鈍根的亦能證得羅漢果，大乘則能證無上菩提。釋題須七番共解者是很有意思的。
其次，五重各釋，即用五種玄義各別解釋經題。現在雖依天臺釋經規範，但當舍繁取簡，以便初學，故不用七番共解，單取五重各釋。何謂五重玄義？即初、釋名，二、顯體，叁、明宗，四、論用，五、判教。幽微難見曰玄，深有所以曰義。用此五重釋題，預先發揮經中幽微難見，深有所以之理，挈示經前，使人一覽經題，便知經中大意，故曰五重玄義。
因爲一經有一經之名，一論有一論之名，所以凡講一切經論須先出名。尤其是由假名而會實體(真理)；所謂實體當借假名而顯示，故釋名之後，接著即須顯體；既識其體，則從體起修(宗)，所謂依真理而立行，故顯體之後，接著即明宗趣；依實行而獲功用，所謂由修因而證果，大用乃彰，故明宗之後，接著即須論用；由功行之淺深，分力用之勝劣，所謂以勝劣而判教相之權實，因用有大小勝劣不同，故論用之後，當判教也。這種道理可舉一個例子：比方要結交一個朋友，第一步要先知其姓名(釋名)，這是不消說的，其次則識其面目(顯體)，叁知其性質(明宗)，四知其才學(論用)，五知其人格(判教)，于是方不濫交于人，用五重解釋經題，亦複如是。
初、釋名：釋爲解釋，名爲名目，即解釋一經之名目。古人講解一切經論，均用七種立名。那七種呢？
一、單人，二、單法，叁、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻，而“人”有因人、(爲未到佛果以前修行者之總稱。)果人；(果上之人有叁種：一佛，二辟支佛，叁阿羅漢(阿羅漢小乘極悟之位名。一譯殺賊。殺煩惱賊之意。二譯應供。當受人天供養之意。叁譯不生。永入涅槃不再受生死果報之意。)。)“法”有修法、(行密教之祈禱法曰修法。)性法；(性名自有，不待因緣，傳心法要上曰：凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃得真法。)“喻”有片喻、全喻。
一、單人立名者——如《維摩經》、《佛說阿彌陀經》等。維摩是人，乃因地修行之人，爲“因人”。《佛說阿彌陀經》——上佛字即能說人，指本師釋迦牟尼佛，下阿彌陀是所說人，即樂邦教主，二俱果上之人，爲“果人”，經題無法無喻。
二、單法立名者——如《圓覺經》、《涅槃經》等。“圓覺”、“涅槃”二者皆爲修行成佛之法，經題無人無喻。
叁、單喻立名者——如《寶雲經》、《梵網經》(經雲爾時世尊觀諸大梵天王七寶所成之網羅幢，因而說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，廣說如《華嚴經》)等。“寶雲”、“梵網”二者是喻，經題無人無法。
四、人法立名者——如《文殊問般若經》、《藥師如來功德經》等。“文殊”、“藥師”是人，“般若”、“功德”屬法，經題無喻。
五、人喻立名——即《如來獅子吼經》、《菩薩璎珞(編玉而懸于身者。印度邦俗貴人男女皆作之。)經》等。“如來”爲佛十號之一，是人(果人)，“獅子吼”是喻(獅子爲獸中之王，一吼則衆獸俱伏，佛爲法中之王，無畏說法而十界同遵，故以獅子吼喻如來之說法)；又“菩薩”是人(因人)，“璎珞”是喻，經題無法。
六、法喻立名——即《妙法蓮華經》、《金剛般若經》等。“妙法”、“般若”是法，“蓮華”、“金剛”是喻，經題無人。
七、人法喻立名——即《大方廣佛(證得大方廣理之佛，謂之大方廣佛。)華嚴經》，“大方廣”(又雲大方等。方者方正，廣者廣大，諸大乘經之通名。)是性法，“佛”是果人，“華嚴”是喻(因行微妙，如大寶華(由珠寶而成之大蓮華也。)莊嚴一乘佛果)；又《佛說雨寶陀羅尼經》，“佛”是人，“雨寶”是喻，“陀羅尼”是法，叁者具足，故以人法喻立名。
佛經雖則多至萬卷，但以此七種立名，可以赅括無余了。
現在所講的這部般若心經，到底以何立名？“般若”是法，“波羅密”是喻，經題中無人，又不是“人法”、“人喻”、“人法喻”立名，那末，正以“法喻”立名也。
二、顯體：顯是顯示，體爲性體——真理——即顯示一經的真理。前釋名是假名如賓，爲能诠；今顯體是實義如主，爲所诠。經之名目如人之姓名，經之實義如人之身體。經若無體，則不符佛說，而邪倒無印，不可流傳于後世，猶人之但有其名，而無其身，則張叁李四莫知所指，那就等于龜毛兔角無事實了。須知經中文字無非方便語言，其意在令人循名得體，這正與“因筌得魚”，“由指見月”的意思相同。若逐名迷體，雖…
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