..續本文上一頁，一個字也沒有改，爲什麼得不到甲等？”
威廉斯教授的回答是：
“那麼我問你，我吃了一頓飯，你得到了營養嗎？這次考試。我要的是你們的省發和意見，我的意見我自己早就知道了。”威廉斯不愧是一位傑出的教育家，他深深的了解教學的目的在于發慧，而不是記誦。禅門又何嘗不是一樣呢？唐朝的洞山苦苦要求他的老師沩山爲他解釋醒覺之道時，沩山卻橫下心來對他說：
“我父母爲我生的嘴，不是用來替你解答疑情的。”生活的智慧，必然要建立在“自性自悟”上，如果孩子不能自己反省思想，不能在生活中觀察省悟，他所學習的一切知識都不能有益于生活，這將導致生活的潰敗。香嚴未悟道時，也乞求他的老師沩山爲他解說生活之道，而沩山總是說：
“我說的是我的答案，對你沒有什麼幫助啊！”
可是經過一番波折和曆練參學，香嚴卻自己悟道了，當時卻說：“老師啊！要是當時你爲我說穿，我怎麼有今天這樣麼徹底的發現呢？”
禅家總是苦口婆心地引導學生獨立思考，去破解疑惑，而不讓步學生撿現成的答案。反觀現代的教育，則往往疏于實踐智慧的培養。我常常想著，校門口寫著“做一個堂堂正正的中國人”，真能培養出堂堂正正的中國人嗎？教師們把學生集合起來，訓誡他們一定要守紀律、負責、講公理，這樣的說教，可以孕育高貴的情操和民主態度嗎？我也常常想著，用一只鈍拙的斧頭，能精雕出綻放光芒的明珠嗎？很明顯，那是不可能的。
所以我們要透過禅的智慧去教導學生，啓發子女，要讓教導落實在日常生活之中，才能引發孩子們實踐智慧的開展，也是我們能給下一代最珍貴的般若明珠。
二、信心的智慧
一般人認爲信心是一種心理現象，或者把它解釋爲一種道德規範或必須恪守的生活律則。我認爲這並沒有把信心的本質和內涵，作完全的把握。事實上，信心是一種生命力，同時也是生活上珍貴的智慧表現。人的一生有了信心或信仰，必然能生活得穩實有力。生活有了信心，做起來業就能把握原則，是非分明。學習有了信心，就能锲而不舍，一定會有成就。所以教育之先，必須先培養信心。
禅門很看重信心的培養，《華嚴經》上說“信爲道元功德母，能養一切諸善法”，它是成功人生的基礎，是孕育生命活力的泉源。所以，我們不妨把信心視爲一種精神生活的智慧。教育上，在啓發思考之前，必先建立信心，在教導待人接物之前，也要先陶冶信心。由于它與精神生活息息相關，與圓滿的人生不可分離，所以唐朝僧璨大師的《信心銘》中說：
“信心不二，
不二信心，
言語道斷，
非去來今。”
信心這種人文生活的智慧，是在生活中直接表現出來的。它決定精神生活的品質，決定事業的成敗。它不是用言語傳遞的知識，不是用熟讀和記誦所教得來的。當然，這也不是時間上過去、現在、未來所刻意要表現的道德規範，而是瞬目揚眉之間，與生活完全本融，自然流露出來的。所以，只要你刻意想使自己有信心時，信心總是不夠渾厚實在。
因此，做爲教師和父母，必須重視孩子們信心的培養。星雲大師期勉佛光山弟子的工作信條就是：
“給人信心，
給人歡喜，
給人希望，
給我方便。”
其實，這四點就是教師和父母培養孩子信心和人生智慧的方法。孩子們要在成功的經驗中建立信心，在多方面學習和試煉中增長信心。孩子們信心的成長要從生活與工作中培養，從易而難，由簡到繁，由近及遠。它要從家事做起，從待人接物做起，從學習上的點點滴滴做起，當父母親能引領孩子，多嘗試，少責備；多指導，少批評，孩子就很容易建立信心。
鼓勵孩子自己去試探，很容易培養主動歡喜的幹勁，這是培養信心的第二種妙力。ＩＢＭ公司現任總裁湯馬斯·華特生二世(Ｔhomas J.Watson,Jr.)，在他所寫的《父子公司》(Father & Son Co.)一書中說：
“父親從不刻意教我經營之道。他希望我有更多自由作決定。但在同時，我也必須爲每一件須經他批准的事上據理力爭。我知道父親在考驗我，鍛煉我，讓我學習成功的智慧。”他靠著父親給他的信心和曆練，在他父親過世之後接管了ＩＢＭ而這個迄今卻成爲世界性的大企業。
有希望的人，一定會有信心，有信心的人也必定充滿希望。教師和父母一定要給孩子希望和信心。你必須了解，希望是自己發現的，而不是別人指定的，發現希望的動力就是信心。因此，能給孩子信心，就等于給了他成長的希望，生命的希望，幸福的希望。成人不可以拿物欲來引導孩子，因爲那會誤導成爲欲望，反而失去真正的希望。
最後是方便，有方便才有善巧，有方便就有貼切的啓發。我們能給予孩子學習上的方便，適應孩子的需要，力求變化彈性，配合學生的需要加以指導，都是方便權變的做法。教育的真谛是：
“教學的措施是爲了適應學生成長的需要；
絕非強製學生來順從教學的措施。”
教導的旨意在于啓發學生，使他有信心，有興趣，肯自動學習，從而開展他的潛能和智慧；而不是把學生教成讀書而不懂求知，會考試而不懂生活的書蟲。
信心的背後是一種安全感；經常遭遇挫敗，受到過多的批評和淩辱，失去安全感，沒有機會伸展自己的才能等等，都會嚴重破壞孩子的信心。因此，師長要多方維護孩子信心的成長，這樣才能培養堅定不阿，剛強有力，能力行悲智大願的人。
真正的信心不是建立在依賴權威之上，而是一種能自我肯定的開悟。這種對生命的開悟，是自由的，是能從許多障礙和誘惑中解脫出來的正信。它使自己能更自在，更接近真理。難怪唐朝的仰山禅師對他的老師沩山禅師說：
“我連信仰都不要。”
于是沩山問說：
“你是信之後才要它呢？還是不信才要它呢？”
仰山回答說：
“除了我自己之外，還能信個什麼。”
禅家所謂的信心，不是對權威的盲目信從，不是自大和自我膨脹，更不是挫敗後神經質的迷信。真正的信心是源自內在心靈世界的反省、覺悟和肯定。透過這樣的信心，才接觸到生命的第一義谛。這才回向過來，能實實在在的去過理智的生活，同時與佛的精神法界相應。
信心顯然是要從日常生活中培養，形成一種肯定、安全感和積極的態度，最後形成一種剛強的生命智慧。我認爲培養孩子的信心，要從以下幾個方面著手：
·鼓勵孩子發揮優點，改正缺點。
·培養凡事預作准備的習慣。
·在孩子心中建立健康的自我形象。
·培養自信信人和喜歡別人的態度。
·引導孩子勤勞做事的習慣。
·陶冶正確的宗教信仰。
每一個孩子都很聰明，只要你能看出他們的優點，信心之火即可引燃，脫穎而出。世有伯樂而後有千裏馬。只要你稍加留意，就可以看出各個孩子本有的才智。有一位教師爲一名頑皮的學生大傷腦筋。他的學業水准低落，鬧事，以大欺小。有一天，老師請他幫忙收拾辦公桌，他不但把桌子整理好，而且把桌子移致力另一個角度。並對老師說：
“老師，桌子移動一下方向，顯得氣派，你看！光線也好多了。”
教師新奇的坐上移動後的位置，對他表示滿意和感謝。第二天，這個頑皮的學生，又建議老師，重新布置他們的教室。老師同意他的建議，由他負責策劃並指導他征詢班上同學意見，提出計劃。一星期後，班上煥然一新，頑皮的孩子也泛著自信的爽朗。老師能給予學生自我肯定的機會，學生就可以發展潛能，所以禅家說：
“灼然一切處，
光明燦爛去。”
讓孩子看出自己的優點，就是佛光普照；佛光普照之處，缺點也會轉變爲光明的助緣。
培養孩子凡事預作准備的習慣，信心就會自然的建立起來。人之所以缺乏自信，是因爲對眼前的事情缺乏了解，而引發不安的感覺。因此，無論家庭教育或學校教育，都要培養學生“預備”的習慣：讀書要預習，考前要充分准備，參加一個活動也要事先搜集資料。就成人而言，參加一個會議要准備，赴國外考察要先閱讀基本資料，參加一個餐會也要有所准備。許多人曾疑惑的問我，去參加一個餐會，看一個少謀面的遠親，爲什麼要准備呢？我的答覆很簡單，“如果你不知道共餐的人的基本生活資料，就會因爲無話可說而尴尬，說話不切題而覺得窘迫，氣氛也不熟絡。最後，你會敗興而歸。”類似的經驗是使許多人對于交際活動卻步的原因。准備可以使你胸有成竹，信心倍增。禅家說：
“一切現成。”
但如果沒有一番修行和預備的學習功夫，那來的“現成”呢？
給孩子成功的經驗和溫暖是很重要的，這正如同時要給他必要的生活磨練一樣不可或缺。給孩子成功的經驗和溫暖，是要在孩子心裏深處打下建全的自我形象，給他一些工作上的磨練，是要發展他的承擔能力和責任感。給孩子成功的經驗，就是給他自尊；讓孩子承擔責任，就能使他多才多藝，這是信心的來源。
日本企業界用人，普遍主張從基層幹起。從基屋幹起，做起來容易成功，多學些成功的經驗；由基屋做起，各種磨練考驗增加，將來才有信心堪當大任。禅家重視基礎生活的磨練，幾凡挑水、劈柴、知客種種要作都要磨練，因爲道就在這些紛繁的生活與工作之中表現出來的。禅門的教育信念是：
“潭深魚聚。”
經過多方面的學習，知識有如深潭，種種的見識就像群魚一親活絡浮遊出水。沒有經過艱困就沒有入木叁分的體驗，缺乏生活的挑戰就不可能有好的信心。請主意，禅家的妙語：
“伸腳就在縮腳裏。”
不過，師長們一定要記得，對孩子的曆練，需要你多方面的指導、鼓勵和支持，這才是真正的愛。
培養子女對人的信任，也是教育上重要的一環。能清醒與人建立互…
《覺·教導的智慧 第叁章 人文智慧的啓發》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…