..續本文上一頁清教導的本質。有人說，教導是把知識和經驗傳遞給學生，把研究方法傳授給學生，把待人處世交代給學生。這些所指的都是教導的內涵，而不是教導的本質。教導者在沒有認清教導是什麼之前，一味強調教學的內涵，是不容易對教導工作掌握得恰其如分，發揮教學的效果的。

　　一般人的觀念是把教導解釋爲讀書和考試，這種看法簡值把教導狹隘到失去教導的意義。另有些人說，教導是師長引導學生學習德、智、體、群、美五育衡發展的活動，這樣的說法，看來十分妥協，也是今日國民教育的教導宗旨，這應該是很周延的說法，但是我們多年來的學校教育是不是很成功呢？于是，我認爲上項教育宗旨，仍然沒有把教導的本質，作最活潑而具啓發性的闡釋。

　　現在我要從佛學的“叁法印”來說明教導的本質，這叁法印可以說是生命成長的規律，是心智啓發和教育理念的宣示，透過叁法印來檢討反省教導的本質，就很容易作意義豐富的把握。這叁法印是：

　　·諸行無常

　　·諸法無我

　　·涅槃寂靜

　　這是佛陀爲了驗證法所口說的叁個規准，它是印證思想的叁個法印，是鑒別思想是否錯誤的依據，它很像是現代邏輯實證論的哲學家所建立的規准“邏輯的一貫性”、“經驗的檢證性”、“道德的可期性”一樣，具有普遍妥當性的檢證效果。　　

　　(一)諸行無常

　　什麼是諸行無常呢？它是指了世上一切事物乃至人世遭遇，沒有停滯不變的。比如說，經濟生活方式是變遷的，人類從遊牧到農業，又由農業到工業社會，經濟體製越是自由化，生活就越是複雜，特別是從工業革命到現在，短短的兩百年間，經濟生産已進行了叁次大變革；生産的技術隨著科技的發展日新月益，經濟生活的方式也日新又新。市場、行銷、財務管理，都在活生生的變動著，這就是諸行無常。

　　社會生活乃至社會結構，也在不斷的解組與重組之中變動，從農業社會文化到都市文明的更替，不只生活的方式改變，連價值觀念也紛歧多元。每一個人都在變遷中力求適應力求成長。

　　每一個人每天所遭遇的事情，都是他必須去解決的新問題，你不能用昨天適應成功的方法去解決今天所遭遇的困境。因爲情境已經不同，如果你還執著在昨天的成功經驗裏，就不能創造新的答案，你就注定失敗了。

　　人的思想、行爲、意識、情緒狀態也不停的在改變之中，如果想用一種刻板的教育方法教育孩子往往是鑿枘不入的，是注這難以成功的。

　　于是教學的本質必須建立在對人、事、時、地整體情境變遷的認識和適應上。師長如果不進修，不用自己的創意和智慧，不用自己的覺性去了解周遭的變化，覺察學生心智發展的狀態，只是一味依教科書來教學，那是死的教育，即使你用了啓發的方式來教書本裏的教材，也難逃死的知識。因爲你教的東西跟學生心智成長和學習適應沒有關連。

　　教師必須認清知識與經驗是具有時效性的，是無常的，的怪你要教育孩子能面對無常，能在無常之中發展覺性，發揮創意，懂得如何解決所面對的問題。禅門也經常引用陶淵明所謂的：

　　“今是昨非。”

　　教育哲學家杜威(J,Dewey)說教導是要促進一個人知識與經驗的不斷重組或改造。所以教導的目的是智慧的成長和環境的適應，而不是讀者，死記知識，那是愚昧的作法。禅家所謂：

　　“直指人心，

　　見性成佛(覺)。”

　　這種教導方式就是不執著于知識、文字和既有的解答。禅的教導方法從疑至悟，沒有疑就沒有參悟，沒有參悟就失去覺性，那就是愚昧的無知。

　　今天的教育如何呢？爲人父母和師長的人，是否想想自己的教給孩子的是有用而能解決問題的智慧，抑或給他一堆死的知識？據我所知，我們已生活在民主的社會裏，卻很少教導民主社會所必須的待人處世之道，對于民主的道德和法治觀念，很少涉及，特別是許多父母和教師，自己對于民主法治的生活規範和基本適應能力都付阙如，他們又能教給孩子什麼呢？

　　由于諸行的是無常的，所以我們的心智必須不斷的成長，這就是教導的本質。而實現這項教導理念，必須教師和父母得不斷的進修，都能參照社會環境的變遷進行教學。同時要認識，知識是活的，是一種解決問題的工具，而不是用來考試以表現成績的。《六祖壇經》上說：

　　“心迷法華轉，

　　心悟轉法華，

　　誦經久不明，

　　與義作雠家。”

　　教導是活的，不是刻板的，是要在變遷中找答案的，而不是抱著死知識埋沒于變遷的洪流之中，這是佛法的第一個法印，是值得我們深思反省和警惕的。　　

　　(二)諸法無我

　　諸法無我是指在待人接物的種種行爲關系中，要明白事理，明辦是非，和諧合作，互相尊重，而不能從自我中心出發。事事想著自己的利益、地位、權勢，就會使自己陷于愚昧無知。所謂當局者迷，即指以自我中心待人接物的後必然是迷失無知。

　　剛愎自用的人是不懂得諸法無我，自私自利的人是昧于諸法無我，不懂得群策群力以立大功的人更谙諸法無我的真谛。自我中心不但障礙了師長對學生的了解，也會破壞同僚之間的教導的合作。

　　一個班經是由好幾位老師共同分科教學的。如果教師之間彼此有了成見，就不能合作無間，啓發學生。我認爲基于教育愛和教導學生的使命感，教師與父母之間要損棄成見，教師與教師之間更應該不分彼此，共同啓發學生的。

　　然而，在人際相處之間，要作到明是非，除我相，是不容易的。父母親可能對老師的不諒解而一狀告到法院，我實在很懷疑，這種訴諸法律處理方式，對于教育子女是否具有啓發性。相反的，一位老師不能時時檢計自己，而卻以師道尊嚴爲藉口，認爲教師的權威是神聖不可侵犯的，又怎能教育學生明辨是非。我們的社會正流行著法院去控告老師，在法治社會中，我認爲沒有什麼不可。但我要強調的是：它是不教導。

　　我認爲父母和教師都是教導者，他們如果不把自我中心的執著放下來，對子女的教導會産生嚴重的負面作用，甚至于産生摩擦，而學生成爲受害者。有一位家長告訴我，他在學校遊藝會之後，由于一時找不到級任老師，所以在告知另一痊任老師之後，把孩子順道帶回家去。次日孩子被級任老師嚴厲的指責，在言語間表示著貶損和恐哧。孩子覺得既無辜又害怕(對于一個比較怯弱的孩子，使用這種懲誡手段是反教育的，是對孩子心靈的一種傷害，一定要避免)。父母知道事態嚴重了，便打電話向老師道歉、解釋和賠不是。並解釋說，當天他已向某某老師說過，並沒有不告而帶走孩子的意思。這種誠摯得像野人的獻曝的說明和求饒，卻得到一個冷酷的答案：

　　“你不用再說了！”

　　這是何其絕情的回答。電話挂斷的喀啦聲使這位家長茫茫不知所措。事情似乎並沒有就此結束，這位老師在知道同事應允家長帶走自己班上的學生之後，卻又找同事理論指責，現在連另一位老師也被波及了。

　　教學無非是爲了要培養學生明白事理，有個政黨的心智成長環境，現在老師不斷旁生枝節，又怎能啓發孩子心智成長呢？仔細檢討起來，這個教師是陷在狹隘的自我中心之中了。當然，教師應該就這個事例做爲教學上的參考實例，避免父母擅自提早把孩子帶走，但實在不需要製造偌多的糾紛和煩惱。自我中心有如一片烏雲，它會障蔽我們的智慧和光明性，會使一個人憂郁而消極。明朝普明禅師說：

　　“一片黑雲橫谷，

　　誰知步步犯佳苗。”

　　要當心啊！父母新如果把孩子視爲自己的一部分，把自己的欲望投射在孩子身上，要他來替你完成自己未遂的願望，那是錯誤的。因爲孩子會變行成你欲望的工具，同時也會障礙其自我實現。當孩子的潛能被抑製時，他不容易嘗到成功的樂趣和充滿希望的人生。

　　老師對學生的冒犯不可以牢記在心中，這既不衛生又不理智。它會影響孩子應有的教育啓發，更會因爲成見而扭曲孩子的許多的意思表達。父母也是一樣的。如果師長不能把孩子們對自己的不敬，一掃而空，每天以嶄新的眼光去看學生，那麼你就會不停的受到幹擾，你的自我中心也就列加嚴重。最後，你會失去教導者的全部立場。而且會越來越脆弱，越容易受傷害。那時，你的教學和生活都會受到相當的損害。

　　最後我要說，師長若能擺脫(解脫)自我中心的習氣，孩子在你的教導下，會覺得情誼濃厚，有安全感。更重要的是他們也從你的身上，學會開朗和自由的思考，他們也能從狹隘的自我中心裏走出來，展現通達的人生。　　

　　(叁)涅槃寂靜

　　教學過程在教育家的眼進而，總認爲它是一種活動必須從寂靜出發。

　　當孩子的學習不受幹擾時，學習效果隨之提升。什麼是幹擾呢？你強製孩子坐下來讀書，本身就是一種幹擾，所以許多父母強製孩子用功，終究沒有得到預期的效果。教師強製學生讀書，也是一樣。反過來，如果老師宣布一個小時之後考試，孩子們就會專注的讀書。俗語說：

　　“牽牛容易，推牛難。”

　　師長們預設一個有意義的目標，孩子們會動員起來，專注的學習。目標不宜訂得太遠太大，則對孩子的引導性較強；訂得越遠越大，就失去它的引導效果。許多父母老是告訴孩子，努力讀書有多好，可以謀得好職業，好待遇。這種目標既不正確，又甚爲遙遠，是不會有好效果的。

　　幹擾有許多種，情緒上的不安是最嚴重的幹擾，比如說，父母失和，家庭破碎，失去溫暖。所以我一再呼籲父母親，基于子女的幸福和成長之需要，要努力去締造友愛的家庭，甚至于呼籲政府，對于每一對新婚夫婦，施以婚前教育，告訴他們創造人健全家庭之前。研究中顯示，犯罪的青少年大部分來自不健全的家庭和父母離異的家庭。其主要原因是問題缺乏愛，造成不安和價值判斷的紊亂。情緒上的幹擾是孩子心智成長上致的打擊。因爲不安與矛盾不斷危害了他的專注和邏輯思考系統。

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