覺·教導的智慧

　　鄭石岩

　　第叁章　人文智慧的啓發

　　人文智慧就是一種精神生活的創意，使人産生蓬勃的朝氣，明白事理的睿智和反省思考的能力，而禅的本質正是人文教育所必須的內涵。

　　人的一生能否不斷福慧增長，邁向成功之路，要看他是否具備起碼的人文智慧。我所說的人文智慧是指一種內在的精神悟性，它像禅家所說的“毫光照大千”一樣，給自己孕育活力、熱心和光明。人文智慧得到開展的人，幸運之神必然經常守護著它。因此，教育上必須重視對學生人文智慧的啓發。

　　禅的本質就是要開啓一個人的覺性，透過清醒的智慧，去展現其豐富的人生，幸福的生活，成功的事業，恬談悅樂的態度和慈悲的精神。它正是人文教育所必須的內涵。

　　智能和智慧是不同的，智能是智慧透過經驗法則所衍生的思考、邏輯、知識、經驗和言語系統；智慧是一種創意、開悟和直覺的能力。我們因爲有智慧才孕育出創意，觸及到一個全新的思考領域和情性的活動；但如果要把它加以證驗、整個和敘述，就必須用智能來處理。智慧是一種觀照和開悟的能力；智能是一種系統的邏輯和思考工具。

　　就精神生活而言，智能是很重要的，但智慧尤其重要。智能是現象的、形式的、可以操作的系統。智慧是無相的、超越的、創意的、領悟的。因此，我們若缺乏智慧的創意，就沒有解決新問題的點子。然而，我們的教育太偏重科學智能或人文的知識，很少啓發其智慧，所以科學研究的創意不彰，人文精神的表現亦顯得沒落。本章的盡可能談的人文知識就是一種精神生活的創意。透過它我們才有正確的人生觀、價值觀以及道德的判斷。透過它我們才能在坎坷的人世，有著堅強的毅力、清醒和活潑的態度。

　　生活在一個價值觀念紛歧，物欲充斥，處處是誘惑與陷阱的社會裏，能保障孩子不致墮落的是人文智慧，能促進孩子開展成功人生的是人文智慧，能使他活得悅樂自在的也是人文智慧。

　　人文智慧是無相的，所以很難直接教導。父母教師只能透過經驗學習來孕育孩子的人文智慧、茲就實踐的智慧、信心的智慧、否定的智慧和應變的智慧加以討論如下：

　　一、實踐的智慧

　　禅是傳遞生活智慧的一門藝術。它不是理論性的哲學思辯，也不是規範性的道德格律；而是啓迪一個人，活在醒覺和實現的過程中，具有實踐的智慧，能妥貼地待人接物，解決問題，過創造性的生活。

　　禅師們教導弟子，無不落實在生活的實踐，深入心靈的啓悟。在教學上避免理論和規範的闡述，而用直接導入的方法，要學生自己去發現，去品觸，並享受其成的喜悅，承擔挫折或失敗的感覺，從而學會自愛與自重。只有這樣才能直接獲得實踐的回饋，好讓他們能自我提升，發現生活的光明面。

　　在教育上說一篇冗長的大道理，顯然不如從直接體驗和力行中去表達善行來得有效。與其讓學生說得頭頭是道，還不是如實際去做一次觀察、激蕩和探究。生命的圓滿答案，生活的喜悅態度，是從每一個人的心中流露出來的，因此，如何使一個人能在實際生活中綻放著智慧，才是教導的核心課題。

　　你一定不會否認這個事實；影響自己最深的教誨，往往不是從課堂的學習獲得的，而是在日常生活中，經由老師、父母或同學的激發。諸發如一件偶發事件，一次及時的談話或提醒，直接在那事態中觸動你的心思，直滲心頭，使自己的有了徹底的改變，從而走向新生。禅家總是提醒我們：

　　這是說，經過系統化整理的說教，充其量只不過是一堆知識，孩子們即使照單全收，也不能獲得活潑的創意和智慧，真正的智慧必須在實際活動與思考中曆練得來。

　　因此，禅者時時刻刻把握機會，爲弟子作出風馳電掣的腦力激蕩，要他們在讀誦經典之後，把知性的說教推開，用自己的悟性去思考，去發現，去生活，去展現，去適應那充滿變化和新奇的環境，去解決所面臨的問題。禅師就像催化劑一樣，能及進觸動學生的心靈，讓他們的思想活絡起來，看透疑惑，發現到清澄的答案。禅師也像一盞明燈，總是在學生山窮水盡的時候，給他們一線光明，照得柳暗桃花明，這就是禅門教導的禅機。

　　現代的老師或父母，在教學上普遍犯了禅家的大忌。大家總是求功心切，想要一語道破，好讓學生照單全收，結果反而失去學習的曆程，教學效果也就大打折扣。我常聽到老師訓示學生說，“要有禮貌，這樣才有好人緣”、“你要有恒心幹下去，它是成功的憑藉”、“你要有公德心，這是現代公民的責任”等等。但你也必然發現，我們的國民禮貌，實在無可恭維，公德心更不當一回事。試想，當你看到市民蠻橫地擠公共汽車，開車子的紳士卻不守道路交通完全規則時，你能說他們的老師和父母，從未教給他們起碼的規矩嗎？

　　生活態度與德行不是用知性化的理解培養出來的。許多人說，現代人缺乏道德觀念。我認爲，道德觀念一點也不缺乏，真正缺乏的是實踐的能力與智慧。今天的教育，太偏重知而忽略行；太強調知識而不重視在生活中實踐。最近，我與兩個念國中的兒子討論學校應如何加強生活教育。他們對我開玩笑說：“老爹！你是教育專家，你是知道的，教育部可以請國立編繹館，再編一本厚厚的課本，讓學生們讀誦、記憶和考試。最後，讓大家忙得連家庭生活情趣也沒有了。”我知道是玩笑，但是我們目前的教育不正是也是如此嗎？

　　在教導上，我們很少透過生活的回饋和體驗來建立學生的道德能力和生活態度。我知道許多父母和老師，嘴上說教個不停；要用功讀書！要誠實負責！要放輕松一些！這種說教法，即使說破了嘴皮，也達不到真正的教育效果。所以禅家說：

　　“思而知，

　　慮而解，

　　是鬼家活計。”

　　如果父母親不在生活中教導子女，只一味要他念書，而不時時透過風趣、規矩和及時的指導孩子應對時退、做家事，就很難培養孩子們主動負責的精神和實踐力行的毅力。

　　無論是家庭教育或學校教育，最重要的核心問題是培養孩子們的實踐智慧。教育學家們把它解釋爲一種思考、判斷、探究和實踐的能力。人一旦具備這種能力，就能引發自愛和自動的精神，它是心智不斷成長的動力，也是健康精神生活之所系。因此，如果你想讓你的孩子有個健康而幸福的人生，就必須從以下幾點去培養他們的實踐智慧。

　　·鼓勵孩子讀書，更要鼓勵他們學習做人做事。

　　·讀書、待人和做事必須結合起來，成爲一個完整而有意義的實踐智慧和能力。

　　·要引導孩子自己回答問題，才能培養其實踐智慧。

　　在我們社會裏，父母親雖然普遍關心子女的教育，但卻偏重學校的智育，而疏忽全人教育的陶冶。而智育的目標又定位于考試。因此，許多父母親把教育看成學生的成績單，只要有好成績就處受了好教育。這一來，五育均衡的合適人教育被犧牲了。孩子們整天埋在書堆，喪失接受生活教育的機會。許多家庭爲圓孩子能考個好成績，更把孩子照顧得無微不至。只有讀書，不足以開展智慧，照顧得太多，孩子就會缺乏獨立和安全感。生活的體驗越少，經驗越窄化；多替家裏做些家事，合作分擔勞務，反而使孩子覺得能幹、有用、快樂、有信心。禅的教導是：

　　“日常生活之中涵藏著珍貴的教導。”

　　如果父母和師長，不注重寓教于生活，所學習的知識，無非是一堆幻夢泡影的東西，那是不實在的。

　　其次，學習能否具有豐富意義，使學生真正受用，有個通盤的了解，那就是要看所提供的教育是否能把知識、待人和接物完全融合起來。佛法重視“理事無礙”，也就是說，所有的學習必須構成一個完整的意義。這點文化學派教育哲學家斯普朗格(E.Ｓpranger,1982—1963)把它解釋爲：把知識和經驗的意義，作豐富的把指握。

　　說到這裏，我想起多年前的往事。當時，我的第二個孩子念政大實驗小學叁年級，有一天晚上，茶馀飯後的時間，他很仔細地告訴我吳郭魚的引進，魚在水中遊泳的動作和優美。又說到魚器官的功能，最後還告訴我魚肉的鮮美。我很驚訝于他所知之多，而且實際有系統，于是問他怎麼會知道得那麼多，他說：

　　“今天上自然課，我們分組觀賞吳郭魚，五個人一組，既好玩又有趣。我觀察得很仔細，連呼吸、尾和鳍的擺動，遊泳的姿勢，都看得很清楚。”

　　我接著問道：

　　“你又怎麼知道魚的內部構造和器官呢？”

　　這時他張著一雙亮麗的眼睛說，在他們充分觀察魚的外形，揣摩魚的遊泳動作，所賞魚的優美線條之後，老師教他們如何迅速讓魚窒息，減少魚的痛苦，如何放在鍋子裏煮清蕩，接著仔細品嘗吳郭魚的鮮美肉質，邊吃邊觀察器官和骨頭，我聽著，自己也融入那驚奇與穎悟之中。

　　當時我爲了使這個生動的教學擴充其廣度和深度，讓孩子能把握更深更豐富的意義，所以又問道：

　　“那條活跳跳的魚，後來那裏去了？

　　孩子說：

　　“被我們幾個小朋友吃光了！“

　　我接著問：

　　“這樣就結束了嗎？”

　　這時，孩子疑惑地看著我，一言未發，顯然不知道如何回答我的問題。稍停片刻，我對他說：

　　“要記得感謝師恩，因爲他教給你驚奇、探究、實踐和領悟，也要感謝那活生生的吳郭魚，因爲他現身說法，啓發你了解自然的神秘與完美。”孩子點頭笑了。他的笑似乎包含意義豐富的完整學習曆程。

　　最後，教導必須能引發學生自己回答問題的能力。一個稱職的教師或父母，必然要引導孩子主動求知和尋找答案的能力。被動的學習，對孩子心智成長並無實益，死板的記誦，無法産生實踐性的智慧。美國北卡羅來那大學威廉斯(H,Williams)教授，對他所任教的哲學課考試，有其獨特的看法。如果你照他所說的作答，一定得不到好成績。有一次，有全位學生抱怨說：

　　“老師！我寫下的答案都是你課堂上講的…

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