..续本文上一页清教导的本质。有人说，教导是把知识和经验传递给学生，把研究方法传授给学生，把待人处世交代给学生。这些所指的都是教导的内涵，而不是教导的本质。教导者在没有认清教导是什么之前，一味强调教学的内涵，是不容易对教导工作掌握得恰其如分，发挥教学的效果的。
一般人的观念是把教导解释为读书和考试，这种看法简值把教导狭隘到失去教导的意义。另有些人说，教导是师长引导学生学习德、智、体、群、美五育衡发展的活动，这样的说法，看来十分妥协，也是今日国民教育的教导宗旨，这应该是很周延的说法，但是我们多年来的学校教育是不是很成功呢？于是，我认为上项教育宗旨，仍然没有把教导的本质，作最活泼而具启发性的阐释。
现在我要从佛学的“三法印”来说明教导的本质，这三法印可以说是生命成长的规律，是心智启发和教育理念的宣示，透过三法印来检讨反省教导的本质，就很容易作意义丰富的把握。这三法印是：
·诸行无常
·诸法无我
·涅槃寂静
这是佛陀为了验证法所口说的三个规准，它是印证思想的三个法印，是鉴别思想是否错误的依据，它很像是现代逻辑实证论的哲学家所建立的规准“逻辑的一贯性”、“经验的检证性”、“道德的可期性”一样，具有普遍妥当性的检证效果。
(一)诸行无常
什么是诸行无常呢？它是指了世上一切事物乃至人世遭遇，没有停滞不变的。比如说，经济生活方式是变迁的，人类从游牧到农业，又由农业到工业社会，经济体制越是自由化，生活就越是复杂，特别是从工业革命到现在，短短的两百年间，经济生产已进行了三次大变革；生产的技术随著科技的发展日新月益，经济生活的方式也日新又新。市场、行销、财务管理，都在活生生的变动著，这就是诸行无常。
社会生活乃至社会结构，也在不断的解组与重组之中变动，从农业社会文化到都市文明的更替，不只生活的方式改变，连价值观念也纷歧多元。每一个人都在变迁中力求适应力求成长。
每一个人每天所遭遇的事情，都是他必须去解决的新问题，你不能用昨天适应成功的方法去解决今天所遭遇的困境。因为情境已经不同，如果你还执著在昨天的成功经验里，就不能创造新的答案，你就注定失败了。
人的思想、行为、意识、情绪状态也不停的在改变之中，如果想用一种刻板的教育方法教育孩子往往是凿枘不入的，是注这难以成功的。
于是教学的本质必须建立在对人、事、时、地整体情境变迁的认识和适应上。师长如果不进修，不用自己的创意和智慧，不用自己的觉性去了解周遭的变化，觉察学生心智发展的状态，只是一味依教科书来教学，那是死的教育，即使你用了启发的方式来教书本里的教材，也难逃死的知识。因为你教的东西跟学生心智成长和学习适应没有关连。
教师必须认清知识与经验是具有时效性的，是无常的，的怪你要教育孩子能面对无常，能在无常之中发展觉性，发挥创意，懂得如何解决所面对的问题。禅门也经常引用陶渊明所谓的：
“今是昨非。”
教育哲学家杜威(J,Dewey)说教导是要促进一个人知识与经验的不断重组或改造。所以教导的目的是智慧的成长和环境的适应，而不是读者，死记知识，那是愚昧的作法。禅家所谓：
“直指人心，
见性成佛(觉)。”
这种教导方式就是不执著于知识、文字和既有的解答。禅的教导方法从疑至悟，没有疑就没有参悟，没有参悟就失去觉性，那就是愚昧的无知。
今天的教育如何呢？为人父母和师长的人，是否想想自己的教给孩子的是有用而能解决问题的智慧，抑或给他一堆死的知识？据我所知，我们已生活在民主的社会里，却很少教导民主社会所必须的待人处世之道，对于民主的道德和法治观念，很少涉及，特别是许多父母和教师，自己对于民主法治的生活规范和基本适应能力都付阙如，他们又能教给孩子什么呢？
由于诸行的是无常的，所以我们的心智必须不断的成长，这就是教导的本质。而实现这项教导理念，必须教师和父母得不断的进修，都能参照社会环境的变迁进行教学。同时要认识，知识是活的，是一种解决问题的工具，而不是用来考试以表现成绩的。《六祖坛经》上说：
“心迷法华转，
心悟转法华，
诵经久不明，
与义作雠家。”
教导是活的，不是刻板的，是要在变迁中找答案的，而不是抱著死知识埋没于变迁的洪流之中，这是佛法的第一个法印，是值得我们深思反省和警惕的。
(二)诸法无我
诸法无我是指在待人接物的种种行为关系中，要明白事理，明办是非，和谐合作，互相尊重，而不能从自我中心出发。事事想著自己的利益、地位、权势，就会使自己陷于愚昧无知。所谓当局者迷，即指以自我中心待人接物的后必然是迷失无知。
刚愎自用的人是不懂得诸法无我，自私自利的人是昧于诸法无我，不懂得群策群力以立大功的人更谙诸法无我的真谛。自我中心不但障碍了师长对学生的了解，也会破坏同僚之间的教导的合作。
一个班经是由好几位老师共同分科教学的。如果教师之间彼此有了成见，就不能合作无间，启发学生。我认为基于教育爱和教导学生的使命感，教师与父母之间要损弃成见，教师与教师之间更应该不分彼此，共同启发学生的。
然而，在人际相处之间，要作到明是非，除我相，是不容易的。父母亲可能对老师的不谅解而一状告到法院，我实在很怀疑，这种诉诸法律处理方式，对于教育子女是否具有启发性。相反的，一位老师不能时时检计自己，而却以师道尊严为藉口，认为教师的权威是神圣不可侵犯的，又怎能教育学生明辨是非。我们的社会正流行著法院去控告老师，在法治社会中，我认为没有什么不可。但我要强调的是：它是不教导。
我认为父母和教师都是教导者，他们如果不把自我中心的执著放下来，对子女的教导会产生严重的负面作用，甚至于产生摩擦，而学生成为受害者。有一位家长告诉我，他在学校游艺会之后，由于一时找不到级任老师，所以在告知另一痊任老师之后，把孩子顺道带回家去。次日孩子被级任老师严厉的指责，在言语间表示著贬损和恐哧。孩子觉得既无辜又害怕(对于一个比较怯弱的孩子，使用这种惩诫手段是反教育的，是对孩子心灵的一种伤害，一定要避免)。父母知道事态严重了，便打电话向老师道歉、解释和赔不是。并解释说，当天他已向某某老师说过，并没有不告而带走孩子的意思。这种诚挚得像野人的献曝的说明和求饶，却得到一个冷酷的答案：
“你不用再说了！”
这是何其绝情的回答。电话挂断的喀啦声使这位家长茫茫不知所措。事情似乎并没有就此结束，这位老师在知道同事应允家长带走自己班上的学生之后，却又找同事理论指责，现在连另一位老师也被波及了。
教学无非是为了要培养学生明白事理，有个政党的心智成长环境，现在老师不断旁生枝节，又怎能启发孩子心智成长呢？仔细检讨起来，这个教师是陷在狭隘的自我中心之中了。当然，教师应该就这个事例做为教学上的参考实例，避免父母擅自提早把孩子带走，但实在不需要制造偌多的纠纷和烦恼。自我中心有如一片乌云，它会障蔽我们的智慧和光明性，会使一个人忧郁而消极。明朝普明禅师说：
“一片黑云横谷，
谁知步步犯佳苗。”
要当心啊！父母新如果把孩子视为自己的一部分，把自己的欲望投射在孩子身上，要他来替你完成自己未遂的愿望，那是错误的。因为孩子会变行成你欲望的工具，同时也会障碍其自我实现。当孩子的潜能被抑制时，他不容易尝到成功的乐趣和充满希望的人生。
老师对学生的冒犯不可以牢记在心中，这既不卫生又不理智。它会影响孩子应有的教育启发，更会因为成见而扭曲孩子的许多的意思表达。父母也是一样的。如果师长不能把孩子们对自己的不敬，一扫而空，每天以崭新的眼光去看学生，那么你就会不停的受到干扰，你的自我中心也就列加严重。最后，你会失去教导者的全部立场。而且会越来越脆弱，越容易受伤害。那时，你的教学和生活都会受到相当的损害。
最后我要说，师长若能摆脱(解脱)自我中心的习气，孩子在你的教导下，会觉得情谊浓厚，有安全感。更重要的是他们也从你的身上，学会开朗和自由的思考，他们也能从狭隘的自我中心里走出来，展现通达的人生。
(三)涅槃寂静
教学过程在教育家的眼进而，总认为它是一种活动必须从寂静出发。
当孩子的学习不受干扰时，学习效果随之提升。什么是干扰呢？你强制孩子坐下来读书，本身就是一种干扰，所以许多父母强制孩子用功，终究没有得到预期的效果。教师强制学生读书，也是一样。反过来，如果老师宣布一个小时之后考试，孩子们就会专注的读书。俗语说：
“牵牛容易，推牛难。”
师长们预设一个有意义的目标，孩子们会动员起来，专注的学习。目标不宜订得太远太大，则对孩子的引导性较强；订得越远越大，就失去它的引导效果。许多父母老是告诉孩子，努力读书有多好，可以谋得好职业，好待遇。这种目标既不正确，又甚为遥远，是不会有好效果的。
干扰有许多种，情绪上的不安是最严重的干扰，比如说，父母失和，家庭破碎，失去温暖。所以我一再呼吁父母亲，基于子女的幸福和成长之需要，要努力去缔造友爱的家庭，甚至于呼吁政府，对于每一对新婚夫妇，施以婚前教育，告诉他们创造人健全家庭之前。研究中显示，犯罪的青少年大部分来自不健全的家庭和父母离异的家庭。其主要原因是问题缺乏爱，造成不安和价值判断的紊乱。情绪上的干扰是孩子心智成长上致的打击。因为不安与矛盾不断危害了他的专注和逻辑思考系统。
…
《觉·教导的智慧 第二章 教导的新猷》全文未完，请进入下页继续阅读…