..續本文上一頁父母必須先學習同情和助人，而後方能教子女學會比一高貴能力；當然老師必須具備慈悲的襟懷，才能點燃孩子的人性光明面。禅家說：

　　“給後人作標榜。”

　　別忘了自己要教子教孫，千萬不可放逸。身教是無相的，它在無形中教好子女和學生，也在無形中教壞他們。

　　最後，你要讓你的孩子或學生心懷希望，讓他們從自信中確立希望。要讓孩子們從日常生活中，從書報、雜志及新聞資料中，學習到黑暗過後一定是光明，問題總有方法可以解決，麻煩一定可以克服。他有信心、有希望、有毅力去尋找答案，克服挑戰。這是一個人成功的關鍵，也是孩子們幸福與成長的保證。　　　　　　　

　　希望就像是心中的太陽，它使孩子溫暖，給孩子勇氣和奮發的豪氣。但是，請切記！希望絕非野心的欲望，如果你教給孩子的是占有和欲利。那就會把孩子推入心靈上又饑又餓的地獄。禅者提醒我們：

　　“光明遍照。”

　　你必須心懷光明磊落的希望，時時表現著信心和悅樂，肯上進，肯努力，這樣才能培育他們充滿希望的心境。我常常對我的孩子說，“把挫敗時的泄氣丟到垃圾桶去！讓我們打起精神，尋找成功的經驗，繼續幹下去！”

　　孩子失敗時不宜責罰，而要幫助他把困難和盲點找出來，加以改正；我稱它叫“捉臭蟲”。我跟我的孩子總是在樂觀之中去捉臭蟲，以希望的心情爲未來作憧情和努力。

　　我認爲父母和老師都應以教導生活的智慧爲重。因爲它是教育的根，是文化的本，是一個人幸福的活水源頭。唐朝的馬祖大師說：

　　“馬車不動了，是打馬還是打馬車？”

　　答案是很鮮名，當然是打馬。但是，今天的教育爲什麼那般重視智育和升學的有相教育，而忽視根本的無相教導呢？我想，馬祖大師一定會說，你錯把馬車當馬了。

　　叁、平常的教導

　　對于兒童和青少年的教導，父母或教師一定要在認真的教導中懷著一顆平常心。萬不可求好過切，愛之適以害之；更不可以疏于教導，任其嬉戲墮落。我在許多親職教育的演講中，經常告訴年輕的父母親，要用禅家的智慧教導子女。這個教導的妙谛就是：

　　“平常心裏好認真。”

　　對于兒童或青少年的教育，如果以平常心去協助其學習，促進其身心成長，培養其生活適應和道德責任，自然會流露著好氣氛，孩子也易于接受。父母或師長在指導孩子時，顯得有理性，當然易于培養孩子的信心、好學和自主性。這樣的教導方式，容易成功。親子或師生之間，不會造成沖動，可避免引起不必要的摩擦。這樣的教導是“四兩撥千斤”的教法。它的基本態度是平常心中的認真，是冷靜清醒下的熱愛。

　　反之，如果不從平常心出發，一心想要自己的孩子能考出好成績，出人頭地。教導的目的是爲了把孩子培養成一位博士、律師、醫師、會計師等等。這樣的教育是執著的，有企圖、有野心的。教導的啓發本質被扭曲爲欲求。孩子一旦達不到預期目標，師長很容易惱怒地苛責或處罰他們。這時，學習即刻蒙上一層不愉快的氣氛。唐朝鳥窠禅師說：

　　“識性不停，

　　得非險乎？”

　　對子女的教育，如果強製其接受自己爲他選擇的目標，則愛會變成子女乏味的束縛，責任和關注反而引起他的反抗。即使孩子全力以赴，去完成你交代的目標，也無異消足適履，抑製其潛能。講注意，完全聽話，去實現師長所訂的目標，即使實現了，也不是他的“自我實現”，孩子並沒有培養出自動學習的能力。

　　大人愈是用強製性的方法教導子女，孩子好學的態度愈不容易帶動起來。你一定也留意到，在中學階段，大部分孩子，因爲在學業競爭上，沒有得到成功與肯定，而放棄了學習。那些所謂的功課好的孩子，因升學壓力的逼迫，一旦上了大學，則明顯的對求知顯露疲態。至于大學畢業，踏入社會之後，肯自動閱讀、繼續求知的人就鳳毛麟角了。我們的社會，求知的風氣不彰，企業界在研究與發展方面不肯投入，背後是由錯誤的教育導向所引起的。

　　教導青少年及孩童當然要認真，要肯花心血，循循善誘，作多方面的啓發，提供各種學習經驗，爲他打下好的根基。但是，如果不是抱著平常心，就不可能維持你原先的認真的態度，源源不絕地提供啓發心智的素材。

　　禅家把平常心當作生活的智慧來看是很有道理的。唐朝時候，兩位禅宗大師，對平常心作了以下簡短的對話。趙州問南泉：

　　“如何是道？”

　　南泉說；

　　“平常心是道。”

　　趙州又問：

　　“還可趣向否？”

　　南泉說：

　　“擬向即乖(扭曲或錯誤)。”

　　很明顯的，平常心不是一種造作或野心，更不是追求任何別人對自己的肯定和羨慕，而是心平氣和的看清事實，針對兒童與青少年的需要，作適當的回應，從而發生鼓勵、引導、支持和啓發的效果。

　　平常心的反面即非常心。在教導兒童或青少年時，最常見的錯誤態度有叁種。一種是功得利的求好心切型；一種是養而不教的放任型；另一種是愛而無心的委托型。這叁種教育態度，對兒童與青少年的教育，都是無益的。

　　求好心切型的人，對孩子的教育抱著急功近利的態度，對子女的未來描繪著一張虛幻的藍圖，每天都在爲孩子未雨綢缪，預作准備。他們錯把孩子當成自己，又把孩子的現在當成未來，所有的教導似乎與孩子現在的身心與知識狀況不相切合。孩子受了許多苦，父母親自己也疲于奔命，而對于孩子的健康與心智發展，卻無多大好處。

　　有一位年輕的媽媽告訴我說，他的孩子現在念國小五年經，最近在日記上寫著：“我真的很不幸，生活一點樂趣也沒有，每天除了學作功課之外，就是被送去補習。星期叁下午，同學們留在學校打球，我獨自去補習作文。星期六下午，大夥兒留在學校作壁報，媽媽卻來接我去學英語。星期天上午又要學鋼琴。我不能去玩，我很難過。”我相信，一只關在金籠子的鳥，是長不好的。

　　安排和鼓勵孩子讀書和學習是對的，但是如果負擔過重，疏忽了活潑的體閑和快樂情趣，就脫離了教導的常道。它往往會造成孩子厭倦讀書或障蔽其心智成長上的缺憾。

　　放任型的教導方式，與求好心切型正好相反，但同屬于非“平常心”的教導態度。他們對孩子顯得不關心，放縱而很少管教。這類的父母或師長，似乎自己就缺乏自製的能力。他們沒有能力愛孩子，也無心關懷孩子。放任型的父母所建立的家庭是散漫而沒有責任的，所以孩子很容易誤碼入歧途。特別是開放而價值觀念紛歧的社會，孩子最容易因父母之放任和疏忽，造成終身的遺憾。

　　禅家把前面求好心切的態度稱爲“知”，把放任不管的態度稱爲“不知”，而教導既非“知”的人所能做得好，也非“不知”的人所能做得好，因爲他們都處于非“平常心”之中。所以，當趙州聽到南泉說“擬向即乖”時，又緊接著問，那麼什麼才是道呢？南泉說：

　　“道不屬于知或不知，

　　知是妄覺，

　　不知是無記。”

　　如果你以強求之心去教導孩子，好壞就會陷在虛幻之中，終歸于失敗。如果你什麼都不去做，教導也就落入“無記空”裏，等于放棄教導。究竟什麼是教導的正確之道呢？很簡單，那就是平常心。是以一顆清醒而又認真的心，去引導孩子，啓發孩子，甚至要嚴格訓練他們，這樣才是有效的教導。

　　至于委托型的教導方式，是希望子女接受好的教育，自己卻不肯從事教導。他們忙于自己的事業和應酬，卻把教導的責任完全委請學校、補習班或家庭教師。乍看之下，他們似乎很重視教育，但是由于自己疏于配合和指導，往往得不到預期的成果。

　　十幾年前，我的兩個孩子還小，當時我曾打算再赴美國留學，修個博士學位。我母親知道了這件事，很慎重其事的告訴我：“你應該留一點機會給孩子去讀，萬不可以統統由你讀光了。如果你現在出國讀書，孩子由誰來教導？父親的角色和言教是很難替代的。記住！不要只想自己讀書，也要留一些給孩子讀；不要只想著自己賺錢，要留一些錢給孩子賺；不要一味想著自己的前途，要留個前途給孩子去開拓。”我覺得很有道理，所以打消出國的念頭。

　　我曾經在教育心理學雜志上看一以一篇文章，指出美國大學研究所學生所生的子女，有不少在智能發展上有了問題，學習上也有困難。經過一番追蹤研究，發現這些研究生功課太忙，爲了生活又必須打工，只好把孩子托別人帶，以致疏于教導，使他們子女的心智成長受到影響。

　　許多年輕父母，忙著自己的事業，疏于和子女建立融洽的情感和溫暖，從而影響孩子的心理健康和學業成就。他們卻抱怨地說：“孩子要什麼我給什麼，我爲他請家教，送他進最好的學校，安排最優秀的老師，爲什麼會成績低落，不肯上進呢？”對的，也許你的孩子什麼都有，獨獨缺乏平常心的關懷和教導。

　　平常心是教導的妙谛。它是一種清醒的智慧，認真踏實的態度和慈悲溫柔的心懷。它沒有野心，沒有貪婪，而是透過臨濟大師所謂的“老婆心切”，去觸動兒童和青少年心中的光明全性。

　　父母和老師若能心懷平常心，就能教導出活潑、健康和肯上進的兒童或青少年。

　　四、讓孩子走出自己的路

　　禅門弟子各個都要接受禅師恺切的囑咐：“畢竟是你自己。”禅的重點就在于引導弟子看清自己，如如實實的去成長，去展現生活；笃笃當當的接納自己，去過成功的人生。因爲每一個都注定要依照自己的因緣去努力，去發展，去實現他的活力，而不是把自己變造成別人，照別人的意思去生活。

　　人類最愚蠢的行爲是一味摹仿別人；最荒唐的教育是鼓勵孩子去跟別人比較。摹仿使人失去實現自己的惬意，否定自己的天賦；比較使自己的人生淪爲競爭的工具。因此，教育的任務是肯定每一個孩子，依其資質、性向、能力和志趣，給予適當的鼓勵和成功的機會。換句話說，教育是要使一個人成就他自己的本質，這…

《覺·教導的智慧 第一章 教育的新希望》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…