..續本文上一頁。透過清淨的思想，才能發現生的意義、價值和目標；透過清淨的情感，才可能感受到人際的和諧；透過清淨的生活，才清楚地看出生之活潑和喜悅。
佛經上說：
“自淨其意！”
這是多麼寶貴的指陳，多麼直截了當的教導。
二、在信念中孕育希望
人需要有個正確的信仰，有了正信(不是迷信)生活才有根，對人生終究才有希望。《華嚴經》的精義，在于把人類精神生活的曆程分爲四個步驟：
·具備正確的信仰和信念；確立人生終極的希望即是生活的實現和精神生活的圓滿，以證入佛道(信)。
·努力學習生活與做人的道理、知識、態度和技能，使自己能轉識成智，過實現的生活(解)。
·好好過實現的生活，無論在工作、事業和生活各方面，都能表現出大乘菩薩行(行)。
·契會精神生活的圓滿和喜悅(證)。
這四個實現圓滿人生的步驟，以信爲最重要。因爲信確立了生活的希望。也孕育了生命終極的希望與生活的朝氣。唐朝僧璨大師《信心銘》中把信解釋爲念的來源，內在的信念，決定一生的方向，影響一輩子的幸福成敗。所以他說：
“一念萬年，
無在不在。”
你若覺得人生沒有什麼指望，心裏頭便覺得空虛；你若覺得生活沒有什麼目標，就會彷徨墮落。你若只知享樂而不知奮發，就會失去光明的人生。多年前，我與一位學生在下課的時間聊了起來，他說“人生除了盡情的工作、賺錢和享受之外，實在看不出有別的意義。”任憑我怎麼說，他堅持自己的看法，並以一副果斷的表情況，“老師！生命終極希望是虛無的！你的信仰也只不過是對虛無的一種慰藉而已。”這時，我告訴他說：
“生命的終究如果是虛無的，就心理生活而言，人類便面臨著絕望。正因爲如此，我們必須找出希望，才可能活得有朝氣、有活力、有承擔、有喜悅，這就是生活的道理。否則，即使享受很多，還是覺得空虛。何況，欲望無盡，享樂有時而窮，那怎麼會活得充實自在呢？”
人一定要有一個好的信念，那就是醒覺，看出生命的豐富意義，這才能使自己振作起來，活得有勁。信念的高級層次是精神生活的增長與提升，它具有光明的希望。低級層次則執著于享受和占有，它使自己墮入苦海和煩惱。僧璨禅師說：
“執之失度，
必入邪路。”
信念是精神生活的一部分，但一定要起正信，否則就會迷失。
信念如果表現于對自己的評估，就産生自信和自卑的問題。一個經常遭受挫敗而心灰意冷的人，凡事振作不起來，所以有了自卑的自我評價。反之，如果不斷累積成功經驗，便會信心十足，表現出積極的思想和態度。自卑就是他在他的意識裏有一個被壓抑的結，所以才有了滯礙，産生煩惱。法融禅師在《心銘》中說：
“一心有滯，
諸法不通。”
生活和事業的成敗，自己的才能和能力當然有關系，但是信心更是決定成敗的關鍵。因爲信心使我們心中沒有滯礙，容易激發創意，並增強努力的意願。美國賓州大學心理學家塞拉格曼等人調查發現，在資深的業務員在，有信心、思想樂觀的人，其推銷保險的成績比思想悲觀的人高百分之叁十七。在新雇用的業務員中，樂觀者的推銷成績比悲觀者高百分之二十。
信心好的人，在面臨失敗時，反應顯然比較樂觀。他們知道錯在那裏，也知道應該嘗試另外一種新方法。信心好的人，其锲而不舍的工作態度也強，所以在工作和生活上，都表現得出色。
信心來自自我評估，如果你經常自貶身價，暗示自己能力差、人緣不好、長得不挺俊、社會地位低微、命運不佳等等，那麼信心就會潰散，銳氣也跟著消失，而一副無奈的愁容也就表露出來。這時，你能做的唯一決定是逃避或躲起來，什麼希望也消失得無影無蹤。人總是越沒有信心，就越害怕失敗，心裏頭胡思妄想的也就多了，那就更沒有勇氣與毅力面對挑戰。《息心銘》上說：
“心亂生惱，
志散妨道。”
心裏頭畏首畏尾的人，煩惱必多，足以妨礙他過正常成功的生活。也許，你要問我，“怎樣才能培養信心？怎樣從信心中看出希望？”這裏，我給你一個簡便的接枝法，這是從我祖父那裏學來的。
我小的時候，祖父種了幾分地的柑橘。他很注意觀察新種的果樹。在第一次開花結果時，如果品種不好，第二年春天就把它的枝桠鋸掉，重新接上好的品種。他說，“人也是一樣，一定要把缺陷革除，換上新的觀念”。過兩叁年，果然長出又大又好的果子。他會說：“你看！不錯吧！不要怕錯，只怕不改；不怕無才，只怕不學。”
我所謂的“信心接枝法”，就是克服消極的意念，不讓它有機會動搖自己的信心，而以積極的態度面對你的膽怯和顧慮，就像鋸斷舊枝，接上新芽一樣。你想應邀參加一個聚會，又擔心自己拙于交談，就在這時候，你要即刻把消極的枝桠鋸掉。告訴自己，“好歹！我非把你革除不行，這次看我的。”然後，以一種勝利的心情決定參加。這時，也許你會斷斷續續有些猶豫不決，但你要堅持，要從積極面去想：“我一定要承擔這個抉擇的擔優，因爲它就是我學習新生活的代價。”然後，請注意新接的芽是什麼，它正是你要參加聚會時，所要采取的態度。你一定要接納自己，要用真正的自己，去跟別人交往，無需造作，無需模仿。你不愛喧嘩，這是你的優點，你喜歡平常的話家常，那也是優點。你有著靜默的性格，那也是真正的你。放自在些，不爭寵、不愛現，見見老朋友，認識新朋友，這就有了新的改變，有了新的希望。
你不能逃避自己生活中所遭遇的一切，更不能懼怕它。無論什麼時候，人總會碰到無從逃避的事。你必須承擔它，而承擔本身就是生活的必然現象。正因爲如此，我們油然喚醒了希望和信心。
信念也是待人做事的原則，有了它，我們就有依賴。行爲就有恒常有效的准則。宋朝的法演禅師，對于待人處世，提出四個信條，後人稱它叫“法演四誡”，這四誡是：
·勢不可使盡，使盡則禍必至。
·福不可受盡，受盡則緣必孤。
·好話不可說盡，說盡則人必易。
·規矩不可行盡，行盡則人必繁。
什麼叫勢不可使盡呢？待人處世最忌竭澤而魚，做事要避免爲達目的不擇手段。須知凡事不可過猶不及：比如說被激怒而痛責別人，若毫無自製就會過度傷人，別人記恨在心，也會反撲還擊的。讀書做事，過于用功投入，傷害身心，反而沒有把書讀好，把工作做好。有道是，凡事細水長流，“留得青山在，不怕無柴燒”。人無論從事什麼工作，處理公共事物的政治家或機關首長，企業家或部門主管，乃至一個人居家理財，要切記“勢不可以使盡”，使盡必然外強中乾，不堪一擊，很容易傾塌下來。希望就化爲灰燼，變成失望了。
福氣不是一個人能獨享的。正常人的心理反應是“與人同樂”才是真正的快樂，如果你自己享樂而別人在旁乾瞪眼，那麼別人一定不平，起而反擊。所以儒家強調“不患寡而患不均”。事實上，財貨只有在分享時才有福氣；工廠製造的産品就是要供大衆分享，福氣才應運而生。企業家總不會把生産的東西放在倉庫裏，自己欣賞自己使用吧！所以，中國人把通有無這件事叫生意，生意就是爲建立大家有好福氣、好生活和好運道的創意活動，這就是人類不斷成長的希望。
因此，一個企業若能懂得分享的道理，産品售出後知道售後服務，認真研究發展，提高品質，那麼福份就多，事業蒸蒸日上。另一方面，得到的財富，要和員工分享，除了再投資，再研究，再擴大市場之外，更要注意與員工一同享福。如果只知在自己的野心上一味擴大，滿足自己私欲，那麼緣就要孤立了。當員工的工作意願低落，生産力下降，企業就蒙受嚴重理損失。特別是在勞資對立當中，損失的不只是福氣，也折損了彼此之間的緣。請注意，緣一旦折損，一旦孤立，要挽回它絕非短時間能完全恢複的。所以說，福不可以受盡，一定要跟家裏的人分享，要跟員工分享，要與社會分享。這就有了成功的希望。
企業界千萬不可只求自己發展，而忘了國家社會；自己有了福氣，要讓你的國家、社會、鄰居都有福氣。請注意！鄰人、社會和國家給你的福蔭是很清涼的，你今天的福氣絕對不是你自己或幾個人就能爭得的！
語言是人與人之間相互溝通、交換意見和宣慰感情的一種手段。但是使用語言明白即可，不宣激烈、偏頗、虛假、谄媚，這都是不好的語言，禅門是禁止弟子有這種行爲的，因爲它破壞了語言傳遞真實訊息，造成彼此的誤會、對立和緊張。另一方面，好話也不可以說得太過，灌迷湯的話，引起別人的反感；說得過分武斷，別人會反彈；處處盡說好聽的話，顯得逢迎而沒有建設性；還沒有去做，自己就說著炫耀，別人一定看出你的虛實。這時危機必然四伏，劣勢就是這樣造成的。
愛管閑事的人話特別多，總是惹了許多麻煩。這是自己的錯，卻又指責別人說“狗咬呂洞賓”。語言影響人類精神生活、社會治安、文化發展殊大，所以佛家禁絕的十惡行爲中，有關口的部分有四個，即：惡口、兩舌、绮語、妄語，這表現了話不可說盡的重要。
現代言論自由，記者們把報導與猜測混淆，所以社會的輿論紊亂。當然，大衆傳播媒體都爲著報導而努力，但是，當他們未能猜測、意見和事實加以明辨時，再好的報導也都會造成輿論的扭曲和讀者的錯亂。如果傳播工作者，不能盡自己的良知，在報導上留個分寸，那麼話說盡了，社會也紊亂了，變易了。則輿論的希望又在那裏呢？
最後是規矩，就國家社會而言，它是法治和規範；一個民主國家不可無完備的法律和製度，法律製度若不能適應社會的需要，就必須加以修正，否則就會僵化。政、經、社會是不斷進步的，過時僵化的製度和理念，不但束縛了進步，而且也障礙了創造的智慧，所以改革與進步是…
《悟·看出希望來 第四章 生活的展現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…