..續本文上一頁其實人的成功生活經驗，遠比失敗的經驗多；要在成功中評價自己，在失敗中改正錯誤。
·把事與人分開來。做錯一件事，別人並不就看輕你；做對一件事，別人也未必就贊美你。對的和該做的就去做，不要等著別人喝采，更不要因爲別人批評就猶豫不前。
·做清楚的思考。不要相信命運，要相信思考、創意和努力。要注意實踐的過程，一一去克服困難；凡事不可妄下結論。
我覺得精神生活的違常，是由于長期做錯誤的歸因和解釋所致；錯誤的信念一旦形成，就等于在你的大腦裏，灌進了一套錯誤的程式，每天提供不實的訊息，幹擾思考、情緒和精神生活，甚至令人當機。對此，不可不慎。
３心態即是生活的品質
人不能執著于過去心、現在心或未來心，但也離不開過去、現在和未來，只有叁者得到協調，才會大開智慧之門，才能回答生命的問題。
人的心態牽動思考的運作，影響其著眼點、看法和情緒。能清楚了解心態爲何物，就能把握自己究竟在幹什麼。心態是心理運作時的傾向，有的人傾向于過去的經驗和教訓，有的人傾向于當下的分析與判斷，有的人傾向于未來的好奇、試探和期望。由于偏向各異，過去的生活經驗不同，表現于生活的行爲也就各不相同。
佛學中明白指出過去心、現在心和未來心。首先，過去心是指過去所受的教誨、訓練、經驗和種種遭遇，有好的有不好的，有正確也有不正確的，有愉快的也不有愉快的。如果你從心理檔案中，直接調出這些資料，回應現實生活，這就是使用了過去心。就好的一面而言，你會是有教養，有文化氣質，有是非羞恥之心；但它的缺點是食古不化，用固有的規範處理事務。
過去的經驗如果是沈痛的創傷、受到苛刻的教育，那麼用這種方式來對待自己，就會受折騰而不愉快。精神疾病是把過去不當的教養和創傷，直接遷移來看現在的生活，而造成痛苦和優傷。例如優郁症的人，他一直帶著批評性、苛責的心態來對待自己。
活在過去的人，往往僵持于過去，食古不化，是百分之百的道學者，他們以古非今，以種種規範批評自己；發揮到極至，就會成爲道德強迫症。一位年輕人，很擔心自己的行爲觸犯了經典，每天批評自責，陷入痛苦和優愁。心理壓力和焦慮感令他處于精神崩潰的邊緣。他時而批評這個社會邪惡和墮落，早上起來看報紙，社會風氣令他擔心和失望。反觀自己的生活，覺得觸犯戒律而懊悔，連正常的性生活都令他覺得猥亵。他說：
“我實在活不下去了，這個社會令我絕望，對自己的罪惡感更絕望……”我聽出他的問題，知道他只有過去心，缺乏現在心和未來心。
“你用戒律批評、指責自己？”
“我不能照戒律生活，所以罪惡感很重，覺得自慚形穢。”
“你對于戒律的解釋符合現實原則嗎？是用你的智慧來解釋它嗎？”于是爲他解釋戒律不是拿來捆綁自己，而且拿來當作指引，保護自己免于錯誤。它的目的是爲了啓發了了分明的般若自性。他頓了頓對我說：
“可是每天我都覺得在犯罪，而自責到什麼事也不能做。我沒有智慧，真該死！我知道自己有問題，但跳不出來。”
“戒律是要我們避免錯誤，勇于改正，而不是要我們自責罪過。須知戒與智慧不可分離；罪性本空，因果亦空。”
于是我爲他解釋《中觀論》中的空假中叁觀，要他了解以沒有成見、偏見的空性之智慧(空)，來覺察看生活中的現實(假)，才能得到如理的實現(中)，這才是真正的生活調適之道(修行)。經過一段時間的谘商，他從過去心的執著中，慢慢走了出來。
其次，現在心是指當下的現實和分析。人若只有現在心，而失去過去心的種種經驗，會變得缺乏生活經驗，失去是非羞惡的能力，變得現實、缺乏責任和生活規範。現代人太重視現實，所以被聲光色情所引誘，被功利和現實所左右。只懷現在心的人，缺乏自我控製的能力，沒有適當的該與不該的堅持。目前青少年流行著“只要我喜歡，有什麼不可以”的口頭禅，正是偏向現在心的寫照。
這個時代的文化太講現實，不講公義和責任。對于羞恥、忏悔和道德感極度缺乏，于是偏差行爲、犯罪和冷漠成爲時代病。尤其在教養子女時，對于生活規範和道德規範的摒除，是造成青少年迷失和犯罪的主要原因。
有些人因爲缺乏道德的使命，反而覺得生命的意義越來越模糊。道德的教誨和生命的價值是分不開的；生活規範和紀律，也是生活所必須的。目前，我們社會所遭遇的問題是：青少年普遍缺乏生活的紀律，浪漫使他們變得脆弱；缺乏生活規範和堅持，則造成堅毅力的消失和挫折容忍力的匮乏。
現在心強調的是現實、感性、功利與分析，它給我們開放的現實世界，但若偏執于現在心，則又流于功利和享樂，而疏于道德的責任與實踐，這是現代人沮喪、脆弱、焦慮和空虛的根源。這個根本現象，表現在青少年身上，成爲青少年的煩惱、彷徨和犯罪；表現于家庭，造成家庭功能的式微；表現于經濟生活，則造成了潛在的不安和危機。
太現實造成了心靈的絕望和蒼白，造成短視的人生，反而看不出寬廣的人生視野和價值。
其叁，未來心是指對生命未來的仰望，是一種好奇、歡喜和期待。它給我們快樂和希望，給我們超越現實的遐思和憧憬；它讓我們有理想，會作夢，仰望著一個全新的未來的視野。
有了未來心，我們才會接觸到極樂世界和天國；有了它，我們才會對現在負責。健康的未來心，來自童年的情緒經驗。人如果在童年時期，有較多愉快、好奇、探索、溫暖和支持的經驗，獲得較健全的愛和主動嘗試的成功經驗，較容易發展出充滿希望的未來心，它引導一個人積極振作。
彌勒菩薩代表著未來心，祂的全名是當來下生彌勒尊佛，亦即將來要成佛，是通往未來的希望和微笑。因此，他笑容可掬，他大肚能容，他豐腴的兩頰，顯露著生活的自在、愉快和光明面。因爲祂結合了過去、現在和未來的希望。
不過，一個人若缺乏過去和現在心，而徒有未來心，又會是怎麼樣呢？那會變成空想，或者陷于沮喪的情緒。他的未來心缺乏過去和現在的良好基礎，認爲未來是可怕、沒有保障的，于是陷入對未來的絕望。就我所見，在成長過程中受保護過多，缺乏生活經驗，以及疏于管教的孩子，對未來的期許和響往較不帶勁。
對于未來空虛的人，既是蒼茫的，也是沮喪無望的，從優郁症和自殺患者的研究中，就可以看出愉快情緒經驗極爲缺乏。長期陷入無助、懼怕和不安之中的人，就會發展出對未來的絕望，對現實的沮喪和對過去的懼怕。
“我沒有明天，因爲我沒有希望。”這是無奈的座右銘，即使並未遭遇什麼困難也會這麼說。反之，一個抱著未來希望的人，即使陷入困境，也會奮鬥努力，他們的座右銘是：“看！成功在望。”
唐朝的德山禅師，精通《金剛經》，從四川挑著《青龍疏鈔》，准備到中國南方找禅宗大師辯論。他在路上向一位老太太買點心吃，老太太問他：
“你挑的是《青龍疏鈔》，想必對《金剛經》研究甚深，我問你經義，答得出來，免費送你點心；答不出來，請到別處買點心。請問，經上說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”你點的是什麼心？”
德山茫然不知怎麼回答，只好餓著肚子，離開那兒。這是一個很有啓發性的公案。人不能執著于過去心、現在心或未來心，但也離不開過去、現在和未來，只有叁者得到協調，才會大開智慧之門，才能回答生命的問題，才有點心可以吃的福報。而叁者的協調，必須是超越的，是智慧的空性才能整合它。
過去心、現在心和未來心，是我們待人接物信念的來源，要契合它，超越它，但也離不開它，而正確的生活信念，也從這裏看出端倪。
４對現實生活的覺察
在生活經驗中，影響觀念多的，莫過于人際關系、文化與宗教。信念如果是正確的，則能給我們毅力，去實現目標，完成健全的心智成長。
人從自己的遭遇中，不斷搜集訊息，加以解讀和歸納，形成信念，再用它來研判生活情境，認知周邊的人際活動和發生的事件。如果信念不正確，那麼往後的生活反應，也跟著出現問題。
人覺得痛苦、適應困難和情緒困擾，往往是因爲自己對生活現實的錯誤判斷，所造成的慘痛結局。比如說，悲觀的思考習慣，就是過去曾遭遇不幸事件的人，一直延用該次遭遇，類推到生活的每一層面，把每一件事都看成危險，而不由自主地想要逃避，或者産生受害、失敗的懼怕和焦慮。不安和懼怕所帶來的壓力，會把一個人困住，失去主動嘗試的勇氣，更會抑製清楚的思考和創造力，于是消極的態度，使一個成爲籠中物。
在生活經驗中，影響觀念最多的，莫過于人際關系、文化與宗教。人際是自己和別人的互動，我們用過去得來的信念，解釋現在的人際互動；如果信念是偏差的，則現在的人際互動也就發生問題。文化與宗教往往以集體潛意識的形態，深深地塑造人的意識觀念。因此，迷信的宗教和特殊的文化意識，對一個人的心理生活，具有決定性的影響。
基本生活觀念，對于當事人而言，是信以爲真的，是不可改變的，他運用這個觀念，去衡量種種事物，做爲指引進退應對的准繩。無論正確或錯誤，都會抱著不放，以之爲依歸。所以《成唯識論》上說：
“邪正等教理，
證力于所取境，
審決印持，
由此異緣不能引轉。”
在大專學生之中，人際關系是主要心理困擾的來源。就社會青年而言，也不例外。依我的推估，社會上人際關系有困擾的人口殊多；它導致婚姻破裂、同事沖突、生活品質下降，最嚴重的是從人際關系中退卻下來，成爲失愛和孤獨的焦慮狀態。
我常碰到孤獨不安的年輕人，他們劈頭第一句話是：“我的人際關系有了問題。”一位孤獨者，會無助地敘述：我不曉得怎…
《尋找著力點 第二篇 保持正確的信念》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…