..续本文上一页其实人的成功生活经验，远比失败的经验多；要在成功中评价自己，在失败中改正错误。
·把事与人分开来。做错一件事，别人并不就看轻你；做对一件事，别人也未必就赞美你。对的和该做的就去做，不要等著别人喝采，更不要因为别人批评就犹豫不前。
·做清楚的思考。不要相信命运，要相信思考、创意和努力。要注意实践的过程，一一去克服困难；凡事不可妄下结论。
我觉得精神生活的违常，是由于长期做错误的归因和解释所致；错误的信念一旦形成，就等于在你的大脑里，灌进了一套错误的程式，每天提供不实的讯息，干扰思考、情绪和精神生活，甚至令人当机。对此，不可不慎。
３心态即是生活的品质
人不能执著于过去心、现在心或未来心，但也离不开过去、现在和未来，只有三者得到协调，才会大开智慧之门，才能回答生命的问题。
人的心态牵动思考的运作，影响其著眼点、看法和情绪。能清楚了解心态为何物，就能把握自己究竟在干什么。心态是心理运作时的倾向，有的人倾向于过去的经验和教训，有的人倾向于当下的分析与判断，有的人倾向于未来的好奇、试探和期望。由于偏向各异，过去的生活经验不同，表现于生活的行为也就各不相同。
佛学中明白指出过去心、现在心和未来心。首先，过去心是指过去所受的教诲、训练、经验和种种遭遇，有好的有不好的，有正确也有不正确的，有愉快的也不有愉快的。如果你从心理档案中，直接调出这些资料，回应现实生活，这就是使用了过去心。就好的一面而言，你会是有教养，有文化气质，有是非羞耻之心；但它的缺点是食古不化，用固有的规范处理事务。
过去的经验如果是沉痛的创伤、受到苛刻的教育，那么用这种方式来对待自己，就会受折腾而不愉快。精神疾病是把过去不当的教养和创伤，直接迁移来看现在的生活，而造成痛苦和优伤。例如优郁症的人，他一直带著批评性、苛责的心态来对待自己。
活在过去的人，往往僵持于过去，食古不化，是百分之百的道学者，他们以古非今，以种种规范批评自己；发挥到极至，就会成为道德强迫症。一位年轻人，很担心自己的行为触犯了经典，每天批评自责，陷入痛苦和优愁。心理压力和焦虑感令他处于精神崩溃的边缘。他时而批评这个社会邪恶和堕落，早上起来看报纸，社会风气令他担心和失望。反观自己的生活，觉得触犯戒律而懊悔，连正常的性生活都令他觉得猥亵。他说：
“我实在活不下去了，这个社会令我绝望，对自己的罪恶感更绝望……”我听出他的问题，知道他只有过去心，缺乏现在心和未来心。
“你用戒律批评、指责自己？”
“我不能照戒律生活，所以罪恶感很重，觉得自惭形秽。”
“你对于戒律的解释符合现实原则吗？是用你的智慧来解释它吗？”于是为他解释戒律不是拿来捆绑自己，而且拿来当作指引，保护自己免于错误。它的目的是为了启发了了分明的般若自性。他顿了顿对我说：
“可是每天我都觉得在犯罪，而自责到什么事也不能做。我没有智慧，真该死！我知道自己有问题，但跳不出来。”
“戒律是要我们避免错误，勇于改正，而不是要我们自责罪过。须知戒与智慧不可分离；罪性本空，因果亦空。”
于是我为他解释《中观论》中的空假中三观，要他了解以没有成见、偏见的空性之智慧(空)，来觉察看生活中的现实(假)，才能得到如理的实现(中)，这才是真正的生活调适之道(修行)。经过一段时间的谘商，他从过去心的执著中，慢慢走了出来。
其次，现在心是指当下的现实和分析。人若只有现在心，而失去过去心的种种经验，会变得缺乏生活经验，失去是非羞恶的能力，变得现实、缺乏责任和生活规范。现代人太重视现实，所以被声光色情所引诱，被功利和现实所左右。只怀现在心的人，缺乏自我控制的能力，没有适当的该与不该的坚持。目前青少年流行著“只要我喜欢，有什么不可以”的口头禅，正是偏向现在心的写照。
这个时代的文化太讲现实，不讲公义和责任。对于羞耻、忏悔和道德感极度缺乏，于是偏差行为、犯罪和冷漠成为时代病。尤其在教养子女时，对于生活规范和道德规范的摒除，是造成青少年迷失和犯罪的主要原因。
有些人因为缺乏道德的使命，反而觉得生命的意义越来越模糊。道德的教诲和生命的价值是分不开的；生活规范和纪律，也是生活所必须的。目前，我们社会所遭遇的问题是：青少年普遍缺乏生活的纪律，浪漫使他们变得脆弱；缺乏生活规范和坚持，则造成坚毅力的消失和挫折容忍力的匮乏。
现在心强调的是现实、感性、功利与分析，它给我们开放的现实世界，但若偏执于现在心，则又流于功利和享乐，而疏于道德的责任与实践，这是现代人沮丧、脆弱、焦虑和空虚的根源。这个根本现象，表现在青少年身上，成为青少年的烦恼、彷徨和犯罪；表现于家庭，造成家庭功能的式微；表现于经济生活，则造成了潜在的不安和危机。
太现实造成了心灵的绝望和苍白，造成短视的人生，反而看不出宽广的人生视野和价值。
其三，未来心是指对生命未来的仰望，是一种好奇、欢喜和期待。它给我们快乐和希望，给我们超越现实的遐思和憧憬；它让我们有理想，会作梦，仰望著一个全新的未来的视野。
有了未来心，我们才会接触到极乐世界和天国；有了它，我们才会对现在负责。健康的未来心，来自童年的情绪经验。人如果在童年时期，有较多愉快、好奇、探索、温暖和支持的经验，获得较健全的爱和主动尝试的成功经验，较容易发展出充满希望的未来心，它引导一个人积极振作。
弥勒菩萨代表著未来心，祂的全名是当来下生弥勒尊佛，亦即将来要成佛，是通往未来的希望和微笑。因此，他笑容可掬，他大肚能容，他丰腴的两颊，显露著生活的自在、愉快和光明面。因为祂结合了过去、现在和未来的希望。
不过，一个人若缺乏过去和现在心，而徒有未来心，又会是怎么样呢？那会变成空想，或者陷于沮丧的情绪。他的未来心缺乏过去和现在的良好基础，认为未来是可怕、没有保障的，于是陷入对未来的绝望。就我所见，在成长过程中受保护过多，缺乏生活经验，以及疏于管教的孩子，对未来的期许和响往较不带劲。
对于未来空虚的人，既是苍茫的，也是沮丧无望的，从优郁症和自杀患者的研究中，就可以看出愉快情绪经验极为缺乏。长期陷入无助、惧怕和不安之中的人，就会发展出对未来的绝望，对现实的沮丧和对过去的惧怕。
“我没有明天，因为我没有希望。”这是无奈的座右铭，即使并未遭遇什么困难也会这么说。反之，一个抱著未来希望的人，即使陷入困境，也会奋斗努力，他们的座右铭是：“看！成功在望。”
唐朝的德山禅师，精通《金刚经》，从四川挑著《青龙疏钞》，准备到中国南方找禅宗大师辩论。他在路上向一位老太太买点心吃，老太太问他：
“你挑的是《青龙疏钞》，想必对《金刚经》研究甚深，我问你经义，答得出来，免费送你点心；答不出来，请到别处买点心。请问，经上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”你点的是什么心？”
德山茫然不知怎么回答，只好饿著肚子，离开那儿。这是一个很有启发性的公案。人不能执著于过去心、现在心或未来心，但也离不开过去、现在和未来，只有三者得到协调，才会大开智慧之门，才能回答生命的问题，才有点心可以吃的福报。而三者的协调，必须是超越的，是智慧的空性才能整合它。
过去心、现在心和未来心，是我们待人接物信念的来源，要契合它，超越它，但也离不开它，而正确的生活信念，也从这里看出端倪。
４对现实生活的觉察
在生活经验中，影响观念多的，莫过于人际关系、文化与宗教。信念如果是正确的，则能给我们毅力，去实现目标，完成健全的心智成长。
人从自己的遭遇中，不断搜集讯息，加以解读和归纳，形成信念，再用它来研判生活情境，认知周边的人际活动和发生的事件。如果信念不正确，那么往后的生活反应，也跟著出现问题。
人觉得痛苦、适应困难和情绪困扰，往往是因为自己对生活现实的错误判断，所造成的惨痛结局。比如说，悲观的思考习惯，就是过去曾遭遇不幸事件的人，一直延用该次遭遇，类推到生活的每一层面，把每一件事都看成危险，而不由自主地想要逃避，或者产生受害、失败的惧怕和焦虑。不安和惧怕所带来的压力，会把一个人困住，失去主动尝试的勇气，更会抑制清楚的思考和创造力，于是消极的态度，使一个成为笼中物。
在生活经验中，影响观念最多的，莫过于人际关系、文化与宗教。人际是自己和别人的互动，我们用过去得来的信念，解释现在的人际互动；如果信念是偏差的，则现在的人际互动也就发生问题。文化与宗教往往以集体潜意识的形态，深深地塑造人的意识观念。因此，迷信的宗教和特殊的文化意识，对一个人的心理生活，具有决定性的影响。
基本生活观念，对于当事人而言，是信以为真的，是不可改变的，他运用这个观念，去衡量种种事物，做为指引进退应对的准绳。无论正确或错误，都会抱著不放，以之为依归。所以《成唯识论》上说：
“邪正等教理，
证力于所取境，
审决印持，
由此异缘不能引转。”
在大专学生之中，人际关系是主要心理困扰的来源。就社会青年而言，也不例外。依我的推估，社会上人际关系有困扰的人口殊多；它导致婚姻破裂、同事冲突、生活品质下降，最严重的是从人际关系中退却下来，成为失爱和孤独的焦虑状态。
我常碰到孤独不安的年轻人，他们劈头第一句话是：“我的人际关系有了问题。”一位孤独者，会无助地叙述：我不晓得怎…
《寻找著力点 第二篇 保持正确的信念》全文未完，请进入下页继续阅读…