..續本文上一頁是人罪畢」，這個人受完了地獄之罪，「遇風成形，名爲魃鬼」，他在哪個地方一作祟，哪個地方就不下雨，叫旱魃，與人無益；「貪惑爲罪」，第叁他以貪惑造的罪，在因地時竟想迷惑人，「是人罪畢」，在地獄受完罪，「遇畜成形，名爲魅鬼」，遇見畜類就成形，就是迷惑人的那種鬼，「貪恨爲罪」，第四若是以貪恨造的罪，這人恨心重，沒有慈悲心，「是人罪畢」，他在地獄受完罪，「遇蟲成形」，不定遇到哪種蟲子，「名蠱毒鬼」，聽人說，他專造蠱毒，人家有金銀寶物，他都能盜來，在邊地上有叁個蟲子：一個是蜈蚣、一個是蛤蟆、一個是長蟲，這叁種動物在一塊，互相吃、互相怕，吃的剩一個，多數是蜈蚣，長蟲吃蛤蟆，蜈蚣吃長蟲，最後造蠱毒的人，把蜈蚣捉去造毒藥害人，這名叫蠱毒鬼；「貪憶爲罪」，第五若以貪憶造的罪，憶就是思想早先的事情，「是人罪畢」，這個人受完地獄罪，「遇衰成形」，遇著衰氣的時候就成形，「名爲疠鬼」，就是很厲害的鬼；「貪傲爲罪」，第六若因貪傲造罪，在傲慢人上種的罪因，「是人罪畢」，這人到地獄受完罪，「遇氣成形」，遇著風氣而成形，「名爲餓鬼」，口吐火，百千年不能喝水，更不能吃東西；「貪罔爲罪」，第七因爲貪罔造的罪，罔是不實在，說謠言造假事，「是人罪畢」，是人受完罪，「遇幽爲形」，遇著幽暗的境界成形，「名爲魇鬼」，人睡覺的時候，魇鬼魇住，想起來但是起不來，就是這一種鬼；「貪明爲罪」，第八若因貪明的事情造的罪，「是人罪畢」，是人受完罪，「遇精爲形」，遇見精靈而成形，「名魍魉鬼」，是胎、卵、濕、化四個鬼王的字，也有說魑魅魍魉的；「貪成爲罪」，第九若因貪成造的罪，過就在貪字上，因貪做害人的事，「是人罪畢」，這個人受完罪，「遇明爲形」，遇著光明的地方成形，「名役使鬼」，就是耳報神這一類；「貪黨爲罪」，第一若因貪黨造罪，他不講理，以勢力欺人，「是人罪畢」，這人受完了罪，「遇人爲形」，遇著人成形，他因訟習發他人的陰私，「名傳送鬼」，所以還爲傳送鬼，仍報種種之陰私事。以下結示。
鬼趣總結
阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹。上出爲鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。
佛對阿難說，「是人皆以純情墜落」，人墜落受罪，都因不明白道理，在情愛心上過份的造業，「業火燒幹」，造業的火把他燒幹了，「上出爲鬼」，從地獄出來，又變爲鬼，「此等皆是自妄想業之所招引」，此等皆是從妄想而生，不應當想的想、不應當做的做，做出結果來，就是惡業，「若悟菩提」，若是你覺悟了自己的菩提覺性，不造惡業、衆善奉行，「則妙圓明」，這個妙理圓融無礙，是放光動地，「本無所有」，根本上沒有所有，都是人心所造。以下示畜生趣又分叁：初總標、二別顯、叁結示，今初總標。
叁 畜趣十類
複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方于世間。與元負人。怨對相值。身爲畜生。酬其宿債。
這段文是由上邊十習六報，下地獄爲鬼趣，再由鬼趣轉爲畜類，把畜類的苦受完了才能轉人，有這五個階級，人要不信因果、不知道爲善，就受這些苦處。文到這裏是說鬼業報盡，這就不分情與想，二俱成空了，用不著這個；前頭的情與想有分別，情多理想少就墮落、理想多情愛心少就升天或成道，這地了用不著情想，情想的事已經過去了，由造業下地獄，由地獄變鬼，由鬼道變畜類，由畜類又轉人，這是總起來，佛對阿難說，「鬼業既盡，則情與想二俱成空」，鬼業盡了，情與想二俱成空，「方于世間，與元負人，怨對相值，身爲畜生，酬其宿債」，方才與世間之起頭的負債的人，或是欠人什麼債，或是受了他的害，怨恨心與報答，總要兩下相值，由鬼爲畜生，比鬼強多了，這是總題。以下別顯。
物怪之鬼。物銷報盡。生于世間。多爲枭類。風魃之鬼。風銷報盡。生于世間。多爲咎征。一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生于世間。多爲狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生于世間。多爲毒類。衰厲之鬼。衰窮報盡。生于世間。多爲蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生于世間。多爲食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生于世間。多爲服類。和精之鬼。和銷報盡。生于世間。多爲應類。明靈之鬼。明滅報盡。生于世間。多爲休征一切諸類。依人之鬼。人亡報盡。生于世間。多爲循類。
「物怪之鬼，物銷報盡，生于世間」，第一是物怪之鬼，他把鬼報受完了，轉在世間，「多爲枭類」，這是負塊爲兒之鳥類，此類爲不孝鳥，因爲吃母長大的叫貓頭雀；第二是「風魃之鬼，風銷報盡」，風的住處銷滅了，他的果報也沒有了，「生于世間」，生在世間，「多爲咎征，一切異類」，咎是凶事、征是先經驗，這一類的鳥，一見著就有不吉祥的事情發生；第叁是「畜魅之鬼」，附在畜生身上之鬼，「畜死報盡」，畜生死了，他的報也盡了，「生于世間」，再生在世間，「多爲狐類」，多數爲狐狸身；第四是「蟲蠱之鬼，蠱滅報盡」，蠱滅亡了，這個鬼的報也盡了，「生于世間」，再生在世，「多爲毒類」，多數爲有毒的動物；第五「衰厲之鬼」，他走到哪裏，哪裏衰敗，「衰窮報盡」，他把衰窮的果報盡了，「生于世間，多爲蛔類」，生在世間多爲蛔類，蛔是大便裏頭的白蟲子，小孩多有這種病，大人少有；第六是「受氣之鬼」，他受冷熱之氣，「氣銷報盡」，氣要銷了，他的果報也就盡了，「生于世間」，再生在世間，「多爲食類」，多給人做吃食的雞鴨一類；第七是「綿幽之鬼」，是最軟弱的，幽隱不易見，「幽銷報盡」，幽隱之報銷滅了，「生于世間」，再生于世間，「多爲服類」，供人穿的毛衣皮襖皮鞋，牛羊狐狸這一類的動物；第八「和精之鬼」，野外各處都有這種精靈，這個鬼和精靈和在一塊，「和銷報盡」，和精的果報盡了，「生于世間，多爲應類」，就好比鴻雁應時而來，這種鳥不討人嫌；第九是「明靈之鬼」，附在明靈蟲上，「明滅報盡」，明靈蟲滅了，他的果報也盡了，「生于世間，多爲休征一切諸類」，休征屬于吉祥先兆，就像喜鵲這一類給人報喜；第十是「依人之鬼」，有的人往往有鬼鬼怪怪的鬼附在人身上了，「人亡報盡」，人要死了，鬼的報也就盡了，「生于世間」，再生于世間，「多爲循類」，就是隨順人活著，就像貓狗這類。以下結示。
畜類總結
阿難。是等皆以業火幹枯。酬其宿債。傍爲畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣。本無所有。如汝所言。寶蓮香等。及瑠璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與自妄所招。還自來受。菩提心中。皆爲浮虛妄想凝結。
這是結成上邊十種，佛告阿難，「是等皆以業火幹枯」，說是等皆以業火幹枯所燒，「酬其宿債」，他酬其宿世所留下的債，所以「傍爲畜生」，「此等亦皆自虛妄業之所招引」，他是造了虛妄之業，招引受這種果報，人不知道醒悟才轉生鬼及畜生受這些苦，再說做好事，「若悟菩提」，他若悟佛的菩提覺道的道理，這就好了，人都是迷在形形色色的事物上，這都得受苦，你若不著在這一切相上，悟自己的知覺，佛證菩提是智德、涅槃是斷德，大家要知道，人都在所知所覺起對待，「苦悟菩提」，自己覺悟自己的知覺，你就不迷在形相上了；六根著六塵就受苦，若是知道六勝義根，寄托在眼等六根上，迷在六塵上，隨著這個境界轉就受苦，這個道理佛不說開了，誰能懂得？若能醒悟了自己的知覺，這是真正修行的大法，你要悟了菩提，「則此妄緣」，六根、六塵這都是虛妄之緣，不能常在，別說受苦，享福也不長久，「本無所有」，是幻化的境界，佛對阿難說，「如汝所言，寶蓮香等」，如你早先說過，你知道那個受果報的人，一個是寶蓮香比丘尼，他受了戒又犯戒，還說對，活著就下地獄了，「及琉璃王」，還有個琉璃王，他滅釋種，殺了很多人，也是活著就下地獄，「善星比丘」，還有善星比丘修到四禅，說是證到四果，也是因謗法下地獄，這叁個人，阿難尊者問過佛，所以佛又舉出來作證明，「如是惡業」，如是這些惡業，「本自發明」，本是他們自己發明出來的，「非從天降」，不是從天降下來的，自作自受，有什麼業就現什麼相、受什麼苦，「亦非地出」，也不是從地裏跑出來的，「亦非人與」，也不是人給的，「自妄所招」，他自己的虛妄所招來的，「還自來受」，自己造的自己受，佛說的話是真實的話，「菩提心中」，你若對于本知本覺的道理，常常的記住，去領悟，慢慢的就進入佛法大門，「皆爲浮虛妄想凝結」，上邊說的那些招報的事，都是浮虛妄想中出來的，有妄想凝結成的罪相。以下示人趣有分叁：初總標、二別顯、叁結示，今初總標。
四 人趣十類
複次阿難。從是畜生。酬償先債。若彼酬者。分越所酬。此等衆生。還複爲人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。則于人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還爲畜生。償彼余直。阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。如于中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互爲高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。
這是總標起來，「從是畜生，酬償先債，若彼酬者」，就是畜生來還債，「分越所酬」，應當酬八分的，他酬十分，「此等衆生，還複爲人」，爲人再來要這分債，「反征其剩」，他要剩下的那一分，「如彼有力，兼有福德」，再還有「如彼有力，兼有福德」，他就不再轉畜生去還…
《大佛頂首楞嚴經講記 卷八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…