..续本文上一页是人罪毕」，这个人受完了地狱之罪，「遇风成形，名为魃鬼」，他在哪个地方一作祟，哪个地方就不下雨，叫旱魃，与人无益；「贪惑为罪」，第三他以贪惑造的罪，在因地时竟想迷惑人，「是人罪毕」，在地狱受完罪，「遇畜成形，名为魅鬼」，遇见畜类就成形，就是迷惑人的那种鬼，「贪恨为罪」，第四若是以贪恨造的罪，这人恨心重，没有慈悲心，「是人罪毕」，他在地狱受完罪，「遇虫成形」，不定遇到哪种虫子，「名蛊毒鬼」，听人说，他专造蛊毒，人家有金银宝物，他都能盗来，在边地上有三个虫子：一个是蜈蚣、一个是蛤蟆、一个是长虫，这三种动物在一块，互相吃、互相怕，吃的剩一个，多数是蜈蚣，长虫吃蛤蟆，蜈蚣吃长虫，最后造蛊毒的人，把蜈蚣捉去造毒药害人，这名叫蛊毒鬼；「贪忆为罪」，第五若以贪忆造的罪，忆就是思想早先的事情，「是人罪毕」，这个人受完地狱罪，「遇衰成形」，遇着衰气的时候就成形，「名为疠鬼」，就是很厉害的鬼；「贪傲为罪」，第六若因贪傲造罪，在傲慢人上种的罪因，「是人罪毕」，这人到地狱受完罪，「遇气成形」，遇着风气而成形，「名为饿鬼」，口吐火，百千年不能喝水，更不能吃东西；「贪罔为罪」，第七因为贪罔造的罪，罔是不实在，说谣言造假事，「是人罪毕」，是人受完罪，「遇幽为形」，遇着幽暗的境界成形，「名为魇鬼」，人睡觉的时候，魇鬼魇住，想起来但是起不来，就是这一种鬼；「贪明为罪」，第八若因贪明的事情造的罪，「是人罪毕」，是人受完罪，「遇精为形」，遇见精灵而成形，「名魍魉鬼」，是胎、卵、湿、化四个鬼王的字，也有说魑魅魍魉的；「贪成为罪」，第九若因贪成造的罪，过就在贪字上，因贪做害人的事，「是人罪毕」，这个人受完罪，「遇明为形」，遇着光明的地方成形，「名役使鬼」，就是耳报神这一类；「贪党为罪」，第一若因贪党造罪，他不讲理，以势力欺人，「是人罪毕」，这人受完了罪，「遇人为形」，遇着人成形，他因讼习发他人的阴私，「名传送鬼」，所以还为传送鬼，仍报种种之阴私事。以下结示。
鬼趣总结
阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明。本无所有。
佛对阿难说，「是人皆以纯情坠落」，人坠落受罪，都因不明白道理，在情爱心上过份的造业，「业火烧干」，造业的火把他烧干了，「上出为鬼」，从地狱出来，又变为鬼，「此等皆是自妄想业之所招引」，此等皆是从妄想而生，不应当想的想、不应当做的做，做出结果来，就是恶业，「若悟菩提」，若是你觉悟了自己的菩提觉性，不造恶业、众善奉行，「则妙圆明」，这个妙理圆融无碍，是放光动地，「本无所有」，根本上没有所有，都是人心所造。以下示畜生趣又分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。
三 畜趣十类
复次阿难。鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。
这段文是由上边十习六报，下地狱为鬼趣，再由鬼趣转为畜类，把畜类的苦受完了才能转人，有这五个阶级，人要不信因果、不知道为善，就受这些苦处。文到这里是说鬼业报尽，这就不分情与想，二俱成空了，用不着这个；前头的情与想有分别，情多理想少就堕落、理想多情爱心少就升天或成道，这地了用不着情想，情想的事已经过去了，由造业下地狱，由地狱变鬼，由鬼道变畜类，由畜类又转人，这是总起来，佛对阿难说，「鬼业既尽，则情与想二俱成空」，鬼业尽了，情与想二俱成空，「方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债」，方才与世间之起头的负债的人，或是欠人什么债，或是受了他的害，怨恨心与报答，总要两下相值，由鬼为畜生，比鬼强多了，这是总题。以下别显。
物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类。畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰厉之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征一切诸类。依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。
「物怪之鬼，物销报尽，生于世间」，第一是物怪之鬼，他把鬼报受完了，转在世间，「多为枭类」，这是负块为儿之鸟类，此类为不孝鸟，因为吃母长大的叫猫头雀；第二是「风魃之鬼，风销报尽」，风的住处销灭了，他的果报也没有了，「生于世间」，生在世间，「多为咎征，一切异类」，咎是凶事、征是先经验，这一类的鸟，一见着就有不吉祥的事情发生；第三是「畜魅之鬼」，附在畜生身上之鬼，「畜死报尽」，畜生死了，他的报也尽了，「生于世间」，再生在世间，「多为狐类」，多数为狐狸身；第四是「虫蛊之鬼，蛊灭报尽」，蛊灭亡了，这个鬼的报也尽了，「生于世间」，再生在世，「多为毒类」，多数为有毒的动物；第五「衰厉之鬼」，他走到哪里，哪里衰败，「衰穷报尽」，他把衰穷的果报尽了，「生于世间，多为蛔类」，生在世间多为蛔类，蛔是大便里头的白虫子，小孩多有这种病，大人少有；第六是「受气之鬼」，他受冷热之气，「气销报尽」，气要销了，他的果报也就尽了，「生于世间」，再生在世间，「多为食类」，多给人做吃食的鸡鸭一类；第七是「绵幽之鬼」，是最软弱的，幽隐不易见，「幽销报尽」，幽隐之报销灭了，「生于世间」，再生于世间，「多为服类」，供人穿的毛衣皮袄皮鞋，牛羊狐狸这一类的动物；第八「和精之鬼」，野外各处都有这种精灵，这个鬼和精灵和在一块，「和销报尽」，和精的果报尽了，「生于世间，多为应类」，就好比鸿雁应时而来，这种鸟不讨人嫌；第九是「明灵之鬼」，附在明灵虫上，「明灭报尽」，明灵虫灭了，他的果报也尽了，「生于世间，多为休征一切诸类」，休征属于吉祥先兆，就像喜鹊这一类给人报喜；第十是「依人之鬼」，有的人往往有鬼鬼怪怪的鬼附在人身上了，「人亡报尽」，人要死了，鬼的报也就尽了，「生于世间」，再生于世间，「多为循类」，就是随顺人活着，就像猫狗这类。以下结示。
畜类总结
阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘。本无所有。如汝所言。宝莲香等。及瑠璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
这是结成上边十种，佛告阿难，「是等皆以业火干枯」，说是等皆以业火干枯所烧，「酬其宿债」，他酬其宿世所留下的债，所以「傍为畜生」，「此等亦皆自虚妄业之所招引」，他是造了虚妄之业，招引受这种果报，人不知道醒悟才转生鬼及畜生受这些苦，再说做好事，「若悟菩提」，他若悟佛的菩提觉道的道理，这就好了，人都是迷在形形色色的事物上，这都得受苦，你若不着在这一切相上，悟自己的知觉，佛证菩提是智德、涅槃是断德，大家要知道，人都在所知所觉起对待，「苦悟菩提」，自己觉悟自己的知觉，你就不迷在形相上了；六根着六尘就受苦，若是知道六胜义根，寄托在眼等六根上，迷在六尘上，随着这个境界转就受苦，这个道理佛不说开了，谁能懂得？若能醒悟了自己的知觉，这是真正修行的大法，你要悟了菩提，「则此妄缘」，六根、六尘这都是虚妄之缘，不能常在，别说受苦，享福也不长久，「本无所有」，是幻化的境界，佛对阿难说，「如汝所言，宝莲香等」，如你早先说过，你知道那个受果报的人，一个是宝莲香比丘尼，他受了戒又犯戒，还说对，活着就下地狱了，「及琉璃王」，还有个琉璃王，他灭释种，杀了很多人，也是活着就下地狱，「善星比丘」，还有善星比丘修到四禅，说是证到四果，也是因谤法下地狱，这三个人，阿难尊者问过佛，所以佛又举出来作证明，「如是恶业」，如是这些恶业，「本自发明」，本是他们自己发明出来的，「非从天降」，不是从天降下来的，自作自受，有什么业就现什么相、受什么苦，「亦非地出」，也不是从地里跑出来的，「亦非人与」，也不是人给的，「自妄所招」，他自己的虚妄所招来的，「还自来受」，自己造的自己受，佛说的话是真实的话，「菩提心中」，你若对于本知本觉的道理，常常的记住，去领悟，慢慢的就进入佛法大门，「皆为浮虚妄想凝结」，上边说的那些招报的事，都是浮虚妄想中出来的，有妄想凝结成的罪相。以下示人趣有分三：初总标、二别显、三结示，今初总标。
四 人趣十类
复次阿难。从是畜生。酬偿先债。若彼酬者。分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力。兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。
这是总标起来，「从是畜生，酬偿先债，若彼酬者」，就是畜生来还债，「分越所酬」，应当酬八分的，他酬十分，「此等众生，还复为人」，为人再来要这分债，「反征其剩」，他要剩下的那一分，「如彼有力，兼有福德」，再还有「如彼有力，兼有福德」，他就不再转畜生去还…
《大佛顶首楞严经讲记 卷八》全文未完，请进入下页继续阅读…